兒童文學(xué)到底有什么用
著名作家 、 北京大學(xué)教授 、 博士生導(dǎo)師 　 曹文軒
　　 多少年前 ， 在山東煙臺(tái)的一次全國(guó)性的會(huì)議上 ， 我提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn) ： 兒童文學(xué)作家是未來(lái)民族性格的塑造者 。 前幾年 ， 我將這個(gè)觀(guān)念修正了一下 ， 作了一個(gè)新的定義 ： 兒童文學(xué)的使命在于為人類(lèi)提供良好的人性基礎(chǔ) 。 我現(xiàn)在更喜歡這一說(shuō)法 ， 因?yàn)樗�更廣闊 ， 也更能切合兒童文學(xué)的精神世界 。換一種說(shuō)法 ： 兒童文學(xué)的目的是為人打 精神的底子 。
這套 任溶溶精譯書(shū)系 ， 選擇的是任老所譯世界兒童文學(xué)的經(jīng)典 ， 對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō) ， 它們無(wú)疑是精神的大餐 。 這些書(shū)就是我所說(shuō)的那種可以為人類(lèi)提供良好人性基礎(chǔ)的書(shū) 。 這些書(shū) ， 是書(shū)中之書(shū) 。 我曾稱(chēng)這樣的書(shū)為王書(shū) 。我們現(xiàn)在先來(lái)說(shuō)一說(shuō)這所謂的良好的人性基礎(chǔ)都到底有哪些基本面
道義感
文學(xué)之所以被人類(lèi)選擇 ， 作為一種精神形式 ， 當(dāng)初就是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化 。 文學(xué)從開(kāi)始到現(xiàn)在 ， 對(duì)人性的改造和凈化 ， 起到了無(wú)法估量的作用 。 在現(xiàn)今人類(lèi)的精神世界里 ， 有許多美麗光彩的東西來(lái)自于文學(xué) 。 在今天的人的美妙品性之中 ， 我們只要稍加分辨 ， 就能看到文學(xué)留下的痕跡 。 沒(méi)有文學(xué) ， 就沒(méi)有今日之世界 ， 就沒(méi)有今日之人類(lèi) 。沒(méi)有文學(xué) ， 人類(lèi)依舊還在蒼茫與灰暗之中 ， 還在愚昧的紛擾之中， 還在一種毫無(wú)情調(diào)與趣味的純動(dòng)物性的生存之中 。
文學(xué)要有道義感 ， 兒童文學(xué)更要有道義感 。
必須承認(rèn)固有的人性遠(yuǎn)非那么可愛(ài)與美好 。 事實(shí)倒可能相反 ， 人性之中有大量惡劣成分 。 這些成分妨礙了人類(lèi)走向程度越來(lái)越高的文明 。 為了維持人類(lèi)的存在與發(fā)展 ， 人類(lèi)中的精英分子發(fā)現(xiàn) ， 在人類(lèi)之中 ， 必須講道義 。 這個(gè)概念的生成 ， 使人類(lèi)走向文明成為可能 。 若干世紀(jì)過(guò)去了， 道義所含的意義， 也隨之不斷變化與演進(jìn) ， 但它卻也慢慢地沉淀下一些基本的 、 恒定的東西 ： 無(wú)私 、 正直 、 同情弱小 、 扶危濟(jì)困 、 反對(duì)強(qiáng)權(quán) 、 抵制霸道 、 追求平等 、 向往自由 、 尊重個(gè)性 、 呵護(hù)仁愛(ài)之心 …… 這些道義的旗幟性?xún)?nèi)涵 ，與其他精神形式 （ 如哲學(xué) 、 倫理學(xué)等 ） 一道 ， 行之有效地抑制著人性之惡 ， 并不斷使人性得到改善 。

情調(diào)
文學(xué)似乎比其他任何精神形式都更有力量幫助人類(lèi)養(yǎng)成情調(diào) 。 寒波澹澹起 ， 白鳥(niǎo)悠悠下 。疏影橫斜水清淺， 暗香浮動(dòng)月黃昏 。黃鶯也愛(ài)新涼好 ， 飛過(guò)青山影里啼 。 文學(xué)能用最簡(jiǎn)練的文字 ， 在一剎那間 ， 把情調(diào)的因素輸入人的血液與靈魂 。 但丁 、 莎士比亞、 歌德、 泰戈?duì)�、海明威、屠格涅夫、魯迅、沈從文、川端康�?……
一代一代優(yōu)秀的文學(xué)家 ， 用他們格調(diào)高貴的文字 ， 將我們的人生變成了情調(diào)人生 ， 從而使蒼白的生活 、 平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西 。情調(diào)改變了人性 ，使人性在質(zhì)上獲得了極大的提高 。
而情調(diào)的培養(yǎng) ， 應(yīng)始于兒童 。
情調(diào)應(yīng)該屬于審美范疇 。
我的看法是一貫的 ， 在我的意識(shí)里有一個(gè)非常重要的東西 ， 就是我認(rèn)為美感的力量 、 美的力量絕不亞于思想的力量 。 一個(gè)再深刻的思想都可能變?yōu)槌ＷR(shí) ， 但只有一個(gè)東西是不會(huì)衰老的 ， 那就是美 。 然而 ， 在現(xiàn)在中國(guó)的語(yǔ)境里面卻有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象 ， 美 成了一個(gè)非常矯情的字眼 。 這是非常非常奇怪的 。
我橫豎想不通 ： 人們到底是怎么了？ 對(duì)美居然回避與詆毀 ， 出于何種心態(tài)？ 難道文學(xué)在提攜一個(gè)民族的趣味 、 格調(diào)方面 ， 真是無(wú)所作為 、 沒(méi)有一點(diǎn)義務(wù)與責(zé)任嗎？
成人文學(xué)那里 ， 我們就別去管它了 ， 由它去吧 。 兒童文學(xué)這一塊 ， 我們還是要講一講的 。
不打這個(gè)底子不行 。 沒(méi)有這個(gè)底子 ， 人性是會(huì)很糟的 。
美育的空缺 ， 這是中國(guó)教育的一大失誤 。這一失誤后患無(wú)窮 。 蔡元培擔(dān)任中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)時(shí) ， 在全國(guó)第一次教育討論會(huì)上 ， 提出五育 （ 德育 、 智育 、 體育 、 世界觀(guān)教育 、 美育 ）并舉的思想 ， 其中就有美育 。 但美育的問(wèn)題引起激烈的爭(zhēng)論 ， 幾乎被否定掉了 。 后來(lái)僅僅是作為中小學(xué)的方針而不是作為全國(guó)的教育方針被肯定下來(lái) 。 再后來(lái) ， 對(duì)美育的理解日趨狹窄 ， 到了最后 ， 僅僅將它與美術(shù) 、 音樂(lè)等同了起來(lái) 。 在蔡元培看來(lái) ， 五育為一個(gè)優(yōu)質(zhì)人性培養(yǎng)的完美系統(tǒng) ， 德育 、 智育 、 體育為下半截 ， 世界觀(guān)教育 、美育為上半截 。 然而 ， 這上半截被腰斬了 。 中國(guó)的教育系統(tǒng)成了一個(gè)殘缺的系統(tǒng) 。
情感教育
古典形態(tài)的文學(xué) ， 始終將自己交給了一個(gè)核心單詞 ： 感動(dòng) 。 古典形態(tài)的文學(xué)做了多少世紀(jì)的文章 ， 做的就是感動(dòng)的文章 。 而這個(gè)文章 ，在現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)崛起之后 ， 卻不再做了 。 古典形態(tài)的文學(xué)之所以讓我們感動(dòng) ， 就正是在于它的悲憫精神與悲憫情懷 。人類(lèi)社會(huì)滾動(dòng)發(fā)展至今日 ， 獲得了許多 ， 但也損失或者說(shuō)損傷了許多 。 損失 、 損傷得最多的是各種情感 激情 、 熱情 、 同情 ……甚至是在這種物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境中長(zhǎng)大的兒童 （ 所謂的 新新人類(lèi) ） 都已受到人類(lèi)學(xué)家們的普遍擔(dān)憂(yōu) 。 而擔(dān)憂(yōu)的理由之一就是同情心的淡漠（ 他們還談不上有什么悲憫情懷 ）。 我們已看到 ， 今天的孩子 ， 似乎已沒(méi)有多少實(shí)施這種高尚行為的沖動(dòng)了 。
種種跡象顯示 ， 現(xiàn)代化進(jìn)程并非是一個(gè)盡善盡美的進(jìn)程 。 人類(lèi)今天擁有的由現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的種種好處 ， 是付出了巨大代價(jià)的 。 情感的弱化就是突出的一例 。
我們?nèi)绱藬嘌赃^(guò) ： 文學(xué)在于為人類(lèi)社會(huì)的存在提供和創(chuàng)造一個(gè)良好的人性基礎(chǔ) 。 而這一 基礎(chǔ) 中理所當(dāng)然地應(yīng)包含一個(gè)最重要的因素 ： 悲憫情懷 。
若從上面所說(shuō)到的這三個(gè)基本面來(lái)考量 ，這些選在 任溶溶精譯書(shū)系 中的作品是十分理想的范本 。 它們?cè)谌�者之間找到了一種平衡 。
這種平衡也是人的平衡 ， 人類(lèi)的平衡 。