打開(kāi)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀課程化的鑰匙
陳心想
現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教育深化改革的一個(gè)重要體現(xiàn)，是將整本書(shū)閱讀作為教學(xué)單元任務(wù)，放入語(yǔ)文課本之中。作為社會(huì)學(xué)經(jīng)典，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》成為高中生整本書(shū)閱讀的兩本書(shū)之一。除了提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)外，它的入選還有兩個(gè)重要作用，一是可以滿(mǎn)足中學(xué)生接受初步社會(huì)科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的需要，一是能幫助他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。
相較以往的單篇文章或者著作章節(jié)選讀，整本書(shū)閱讀對(duì)師生來(lái)說(shuō)都是新事物，構(gòu)成了教學(xué)上的挑戰(zhàn)。此外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本嚴(yán)格意義上的社會(huì)科學(xué)著作，與以往的教學(xué)內(nèi)容材料有所區(qū)別。因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，如何應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，就成為一個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。余黨緒老師主編的這本《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉整本書(shū)閱讀課例研究》，便旨在幫助一線(xiàn)教師尋找相應(yīng)的課程化教學(xué)方法。
據(jù)我之前的觀察，近年來(lái)很多教師都參與到整本書(shū)閱讀的課程開(kāi)發(fā)之中，并且有些人投入了極大的熱情，關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)里書(shū)外的知識(shí)儲(chǔ)備非常豐富，并從不同角度嘗試教學(xué)。然而，作為自以為熟讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的老讀者，當(dāng)我打開(kāi)這本《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉整本書(shū)閱讀課例研究》后，還是感到非常驚訝，驚訝于老師們對(duì)這本書(shū)知識(shí)掌握之豐富、深入、細(xì)致，驚訝于老師們圍繞這本書(shū)教學(xué)的貫通古今中外知識(shí)的想象力，驚訝于老師們執(zhí)著的探索精神和奇妙的課程設(shè)計(jì)。
老師們的課例各有特色，如同春光明媚的大花園里，各種花兒萬(wàn)紫千紅，自帶風(fēng)姿。不管是從有我之境到無(wú)我之境，從鄉(xiāng)土到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還是從鄉(xiāng)土中國(guó)到走出鄉(xiāng)土等，都是總覽與通讀的妙招；不管是家族禮治，還是根植于鄉(xiāng)土的儒道文化等，都是梳理與探究的學(xué)習(xí)典范；不管是祥林嫂之死的社會(huì)學(xué)分析賈探春悲劇命運(yùn)的文化成因之探索，還是對(duì)牌坊里的鄉(xiāng)土中國(guó)的探究，都是對(duì)鄉(xiāng)土思想的有理有據(jù)的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。并且，每個(gè)課例都附有專(zhuān)門(mén)的針對(duì)性點(diǎn)評(píng)，使我看到了只看課例所不能領(lǐng)會(huì)到的特色與精彩。對(duì)書(shū)中這些課例和點(diǎn)評(píng)，我大概只有靜心學(xué)習(xí)與欣賞的資格!
在前言部分，余黨緒老師對(duì)整本書(shū)閱讀要不要課程化和課程化的三個(gè)考查維度進(jìn)行了分析，并對(duì)教學(xué)實(shí)踐作了反思。這些內(nèi)容已經(jīng)回答了整本書(shū)閱讀教學(xué)的總體性問(wèn)題。然后，他談了理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的三個(gè)維度，分別是：（1） 在晚近數(shù)千年來(lái)未有之變局中，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫(xiě)作主旨；（2） 在傳統(tǒng)文化的源流中，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想內(nèi)涵；（3） 在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)下意義。通過(guò)這樣三個(gè)維度，余老師把《鄉(xiāng)土中國(guó)》的宏觀主旨和價(jià)值意義充分展現(xiàn)了出來(lái)，有利于老師們總體把握這本書(shū)的思想概貌和價(jià)值內(nèi)涵。
這三個(gè)維度，引出了我曾經(jīng)多次在不同場(chǎng)合講到的關(guān)于鄉(xiāng)土的三重?cái)⑹逻壿嫛�為什么要講這個(gè)邏輯？因?yàn)樗�是理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一把鑰匙，大概可以撥開(kāi)讀者閱讀中的多層迷霧。我們說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)，這里的鄉(xiāng)土到底指的是什么？費(fèi)孝通在開(kāi)篇《鄉(xiāng)土本色》第一句話(huà)說(shuō)：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這個(gè)基層上的人是那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。然而，在《差序格局》一章里，差序格局又變成了中國(guó)相對(duì)于西洋的團(tuán)體格局而言的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征了，意味著整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土。此外，舉《紅樓夢(mèng)》大觀園賈府人物之間的關(guān)系的例子，意味著大觀園也是鄉(xiāng)土的，但像探春這樣的貴族小姐絕不是土頭土腦的鄉(xiāng)下人。這樣就讓讀者感到混亂不清，到底鄉(xiāng)土是指什么？費(fèi)孝通在書(shū)中不斷地移動(dòng)著看事情的視角，但又沒(méi)明確地告訴讀者，由此才引發(fā)這些對(duì)何謂鄉(xiāng)土的疑竇。雖然費(fèi)孝通沒(méi)有明確指出，但我們可以歸納出鄉(xiāng)土概念背后的三重邏輯。
第一重邏輯是中國(guó)城市和鄉(xiāng)村意義上，作為鄉(xiāng)下的鄉(xiāng)土。書(shū)中的下列這類(lèi)表述，都是對(duì)第一重邏輯的詮釋?zhuān)簭幕鶎由峡慈ィ�中�?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，且這個(gè)基層上的人是那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。這都是在第一重邏輯下所講的鄉(xiāng)土。
第二重邏輯是世界東西方發(fā)展格局意義上，作為東方的中國(guó)鄉(xiāng)土。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)的時(shí)代，從全球范圍意義上看，西方即城市，東方則是從屬于西方的鄉(xiāng)村。東方的中國(guó)自然具有鄉(xiāng)土性。《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它……使東方從屬于西方。借此，馮友蘭認(rèn)為：在工業(yè)革命后，西方成了城里，東方成了鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下既靠城里，所以東方亦靠西方。（《辨城鄉(xiāng)》）這樣就可以理解，在那個(gè)時(shí)代，為什么像費(fèi)孝通這樣的學(xué)者會(huì)把中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征差序格局與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比了，以及為何把中國(guó)與西洋的家庭作對(duì)照在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，他是把中國(guó)整體作為鄉(xiāng)土來(lái)看待的。
第三重邏輯是古今意義上，與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)照的傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土。這需要我們回到鄉(xiāng)土中國(guó)主要思想來(lái)源來(lái)理解。費(fèi)孝通寫(xiě)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是受其好友雷德菲爾德（Robert Redfield，18971958）的一篇名為Folk Society 的論文啟發(fā)。雷氏是美國(guó)芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)家，而 Folk Society的主要思想內(nèi)容是他在研究墨西哥村莊的基礎(chǔ)上提煉出的理想類(lèi)型，以對(duì)照說(shuō)明原始社會(huì)與現(xiàn)代城市社會(huì)所具有的不同特點(diǎn)。因此，費(fèi)孝通在給雷氏的信中將《鄉(xiāng)土中國(guó)》表述為 Folk China。韓格理、王政翻譯的《鄉(xiāng)土中國(guó)》英譯版，書(shū)名譯為：From the SoilThe Foundations of Chinese Society。這一譯法既沒(méi)有了folk，也沒(méi)有了rural，只有泥土。從這個(gè)邏輯來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)，而中國(guó)要走向現(xiàn)代。這也是馮友蘭所說(shuō)的，中西問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是古今問(wèn)題。所謂東西之分，不過(guò)是古今之異。對(duì)于中國(guó)就是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，就是工業(yè)化的問(wèn)題。這一邏輯意味著在古今歷史角度意義上，這種鄉(xiāng)土是指與現(xiàn)代性社會(huì)相對(duì)照的傳統(tǒng)中國(guó)是 鄉(xiāng)土性的。如費(fèi)孝通所說(shuō)：現(xiàn)在我們常常聽(tīng)到的社會(huì)計(jì)劃，甚至社會(huì)工程等一套說(shuō)法。很明顯地，這套名字是現(xiàn)代的，不是鄉(xiāng)土社會(huì)中所熟習(xí)的……人類(lèi)發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類(lèi)已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生需要，因之有計(jì)劃。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（《從欲望到需要》）
明白了以上三重邏輯，我們便會(huì)減少不少疑惑。比如，費(fèi)孝通說(shuō)的是土頭土腦的鄉(xiāng)下人構(gòu)成的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，可是又把《紅樓夢(mèng)》里林黛玉和賈探春這樣的貴族小姐所在的 大觀園看作鄉(xiāng)土性的，有著差序格局的結(jié)構(gòu)特征。這自然會(huì)引起人們的疑惑。明白了鄉(xiāng)土的三重邏輯視角在轉(zhuǎn)換，我們就可以對(duì)這些疑惑釋然了。鄉(xiāng)土可以不只限定在中國(guó)的鄉(xiāng)下，需要納入全球視角和古今維度。費(fèi)孝通先生主張并且踐行文章要隱，也許《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的三重鄉(xiāng)土邏輯是其文章隱寫(xiě)的部分體現(xiàn)吧!
希望以上關(guān)于鄉(xiāng)土概念三重邏輯的闡釋?zhuān)�可以�?duì)讀者朋友們深入閱讀理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》有所助益，并為一線(xiàn)語(yǔ)文老師的教學(xué)帶來(lái)新的啟示。我期待與老師們攜手合作，共同致力于整本書(shū)閱讀的教學(xué)實(shí)踐。這種實(shí)踐不僅能夠提高教學(xué)質(zhì)量，還能激發(fā)中學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的興趣，提升其素養(yǎng)。我也希望通過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，幫助學(xué)生加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)他們的文化自覺(jué)。這是我的愿景和努力的方向。