序言：潮人舞干戚，猛志固常在

英歌舞，火了。徹底地火了。

幾個(gè)有說服力的證據(jù)。節(jié)假日期間，全國民俗活動(dòng)的關(guān)注度排名第一；近兩年，單項(xiàng)民俗活動(dòng)視頻傳播量全網(wǎng)第一；英歌舞的表演從專項(xiàng)的民俗活動(dòng)走向了日常，從潮汕走向全國、走向海外，甚至由于影響力太大，竟然出現(xiàn)了以英歌舞之名卻無英歌舞之實(shí)的表演活動(dòng)，引發(fā)全網(wǎng)聲討；有效拉動(dòng)地方文旅業(yè)發(fā)展，節(jié) 假日許多外地人為觀看英歌舞表演而專程來到潮汕；許多年輕人踴躍學(xué)習(xí)英歌舞，參與到英歌舞的各種活動(dòng)中……

中央主流媒體持續(xù)不斷地關(guān)注和推介英歌舞，不吝溢美之詞，將潮汕英歌舞稱為中華戰(zhàn)舞。

中華戰(zhàn)舞這個(gè)名字起得好！作為不同文化的區(qū)分和代表，充分體現(xiàn)了英歌舞是中華的，而且是能夠代表中華的！

而戰(zhàn)舞亦有其特殊的內(nèi)涵。戰(zhàn)是實(shí)里，舞乃虛表。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們在狩獵或戰(zhàn)爭時(shí)，都會(huì)有相應(yīng)的儀式來鼓 舞斗志，同時(shí)，亦將戰(zhàn)斗的動(dòng)作和相互的配合進(jìn)行演練，這就是戰(zhàn)舞的起源。在特殊的時(shí)期，戰(zhàn)舞也成為展示戰(zhàn)斗力和威懾力的有效手段。《韓非子》有載，禹帝為降伏三苗族，帶領(lǐng)軍隊(duì)執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服。后人也把這種戰(zhàn)舞稱為干戚之舞。干戚是指盾和斧子，也借代兵器�！逗鬂h書· 崔寔傳》也有記載：干戚之舞，足以解平城之圍�？梢姂�(zhàn)舞的威力，也充分說明了戰(zhàn)舞的實(shí)用功能，為此《禮記·樂記》早就指出：干戚之舞，非備樂也。意思是說，戰(zhàn)舞并不是體現(xiàn)文德的娛樂之樂啊。

《山海經(jīng)》也提到戰(zhàn)舞，說的是天神刑天，刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚 以舞。后來，陶淵明在《讀山海經(jīng)》的一首詩中不由得感慨： 刑天舞干戚，猛志固常在。

可見，戰(zhàn)舞的功能與平常的舞蹈大相徑庭，是完全不同的方向。戰(zhàn)舞不僅可猛其志，還可以提升戰(zhàn)斗力。它的核心是戰(zhàn)而不是舞。

我在查閱有關(guān)資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，即使到了民國時(shí)期，有關(guān)記載基本上都把潮汕英歌舞的活動(dòng)稱舞鶯歌舞鸚歌或舞 英歌，舞作為一個(gè)動(dòng)詞，而不是一個(gè)名詞�？梢姡�當(dāng)時(shí)人們并不簡單把它視為一種舞蹈。

按照相關(guān)的定義，舞蹈是一種通過身體動(dòng)作和姿態(tài)來表達(dá)情 感、故事、思想或文化的藝術(shù)形式。它不僅是一種視覺藝術(shù)，也是一種表演藝術(shù)，通常伴隨著音樂和節(jié)奏，可以融合戲劇、服裝 和燈光等多種藝術(shù)元素。但從英歌舞誕生及其后來的發(fā)展歷程來看，它的本質(zhì)更接近于古代的戰(zhàn)舞，而不是現(xiàn)代的舞蹈。

戰(zhàn)舞的出現(xiàn)，與潮汕地區(qū)特殊的地理位置和政治歷史密切相關(guān)。潮汕歷史上是一個(gè)多災(zāi)多難的地區(qū)，特別是對于北方遷徙而來的流民，不安全感非常強(qiáng)烈。

以明朝為例，首先是氣候異常，據(jù)黃挺先生的《潮汕史》記載，明朝期間發(fā)生的重大風(fēng)災(zāi)27 次，重大水災(zāi)38 次，重大旱災(zāi)21 次，可謂災(zāi)難連綿。另外，由于遠(yuǎn)離中央政權(quán)，潮汕地區(qū) 的社會(huì)管理力量薄弱，各種勢力的爭奪讓老百姓苦不堪言，寇、 盜、賊、官、兵都會(huì)成為侵?jǐn)_之?dāng)场?/p>

宋、明兩個(gè)朝代在抗擊外族入侵的時(shí)候，最后的戰(zhàn)場都在潮汕地區(qū)，不僅僅是直接的戰(zhàn)爭傷害，也使得潮汕地區(qū)在朝代更迭的時(shí)候要承受更多的災(zāi)難。當(dāng)年南宋皇帝逃到潮汕，得到了潮汕居民的支持，至今潮汕的許多事物還深深地烙上了這段歷史的痕跡，體現(xiàn)了潮汕人對于中央政權(quán)的擁護(hù)。比如單叢茶的母株叫宋種，南澳海邊遺留下來的水井叫宋井，一鍋救了南宋小皇帝的菜羹被命名為護(hù)國菜……而這一切，換來的是元朝這個(gè)新政權(quán)對潮州城進(jìn)行的一場血腥大屠殺。而同樣的情況也發(fā)生在明朝末年，潮汕成為以鄭成功為代表的抗清力量的主要活動(dòng)區(qū)域，殘留的南明政權(quán)在南澳、潮陽、惠來、澄海等地都建立了反 清基地。清政府為打擊殘留的南明勢力，在康熙元年（1662）開始對廣東和福建進(jìn)行強(qiáng)制遷海界 50 里，既遷之后，不許出界耕種，不許復(fù)出界外蓋屋居住，如有故犯，俱以同賊處斬（《私出 境及違禁下海條》《大清律例》卷二十）。在強(qiáng)硬的政策和暴力之下，許多潮汕人被迫背井離鄉(xiāng)，《南明史》記載潮汕沿海居民被遷海界之后，八郡之民死者又以數(shù)十萬計(jì)，情狀十分慘烈。

在天災(zāi)人禍橫行的現(xiàn)實(shí)面前，潮汕人被迫自保，宗族的力量成了唯一的依靠，一方面是人群的聚居，于是形成了人口眾多的大村寨以及宗族管理權(quán)力的確立；另一方面就是壯大和培養(yǎng)自己的武裝力量。這里面就包括一些宗族制度鼓勵(lì)生育男丁，同時(shí)，對青壯年男丁進(jìn)行軍事化訓(xùn)練，尚武的傳統(tǒng)和精神由此而來，即使到了20 世紀(jì)七八十年代，潮汕的村居都還普遍由宗族聘請拳頭師傅教授武術(shù)，村居的所有青壯年都會(huì)接受訓(xùn)練。而英歌正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)壯大的，它是以武術(shù)為基礎(chǔ)的格斗訓(xùn)練和展示方式之一。

英歌舞火爆出圈以后，很多人在介紹英歌舞的時(shí)候，都只是把它當(dāng)成一種純粹的舞蹈。雖然隨著時(shí)代的演變，英歌的表現(xiàn)形式會(huì)發(fā)生改變，但它作為戰(zhàn)舞的原本屬性亦不容回避，也不應(yīng)該回避。

潮汕人用以稱呼英歌的量詞為幫，是一個(gè)集體的概念，而衡量一支英歌隊(duì)強(qiáng)不強(qiáng)，常常也是以是否有沖擊力、戰(zhàn)斗力為標(biāo)準(zhǔn)的，也就是他們的洗街能力。英歌隊(duì)是潮汕特有營老爺活動(dòng)的開路先鋒，營老爺?shù)谋举|(zhì)是巡土安境儀式。中山大學(xué)黨委書記、著名歷史學(xué)家陳春生認(rèn)為邊界的概念是現(xiàn)代化 的一個(gè)標(biāo)志，也就是說，在未走向現(xiàn)代化之前，無論是國家還是地方，其實(shí)都沒有明確的邊界意識，成王敗寇，弱肉強(qiáng)食。所以，潮汕地區(qū)因土地資源爭奪而產(chǎn)生的糾紛特別多，爭奪土地往往就會(huì)在營老爺?shù)幕顒?dòng)中體現(xiàn)，一邊要讓老爺巡土確 權(quán)，一邊是寸土不讓，這時(shí)候，英歌隊(duì)沖鋒陷陣的實(shí)用功能就顯示出來了，掃街就是掃清障礙，讓后面老爺可以通過這時(shí)候的英歌隊(duì)就是一支武裝力量。

有一次，在英歌巡游中，英歌隊(duì)員與圍觀的群眾因肢體接觸而發(fā)生了一個(gè)小的沖突，結(jié)果被網(wǎng)絡(luò)大肆炒作，但這樣的事情，老一輩的潮汕人卻是一笑置之，英歌舞的侵略性不正是它的天性嗎？英歌舞不是花拳繡腿，它真正的魅力正源自于野性和力量。

如今，英歌舞的掃街功能依然存在，在行進(jìn)中它會(huì)通過腳步和身體動(dòng)作讓圍觀的群眾后退，從而圈出一塊空地來供隊(duì)伍進(jìn)行表演，同時(shí)也為后面隊(duì)伍的前進(jìn)開辟出通道來。當(dāng)然，如今的掃街還有維持秩序的保安人員幫忙，而隊(duì)員們與圍觀群眾 的身體接觸也是友好的，有時(shí)甚至是一種默契的互動(dòng)，猶如武術(shù)中的對打套路，可以增加欣賞性。家鄉(xiāng)的一位老人告訴我，有了與觀眾的互動(dòng)，隊(duì)員們的精氣神就會(huì)被提起來，表演和動(dòng)作會(huì)更有激情。

這或許正解答了一個(gè)疑問，為什么鄉(xiāng)村原生態(tài)營老爺?shù)挠⒏璞硌菀�比組織在一起的匯演精彩得多！難怪人們會(huì)說，社會(huì)環(huán)境對個(gè)人行為的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人意志的力量。

英歌是一個(gè)中國比較少見的，與戰(zhàn)爭有關(guān)的民俗文化樣本，它產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)作用都直接與戰(zhàn)爭有關(guān)，雖然有其他文化元素不斷地加入，但它的本質(zhì)卻讓它與其他民俗活動(dòng)產(chǎn)生了不同的影響。

潮汕的許多少年郎從小接受武術(shù)和英歌的訓(xùn)練，就此也培養(yǎng)了潮汕人的家國情懷。因?yàn)榧彝ァ⒆谧搴蛧�家的命運(yùn)是緊密相連的，潮汕人不僅會(huì)在宗族利益的爭奪上挺身而出，在國家大義面前也能義無反顧，所以潮汕人在不同的歷史時(shí)期，總能在民族大義面前毅然決然地站出來。潮汕人無論身在何處，都始終保持著對中華文化的認(rèn)同和對家國的忠誠。英歌舞也培養(yǎng)了潮汕人居安思危的意識，古人言忘戰(zhàn)必危（《司馬法·仁本第一》），地處南方一隅的潮汕人向來特別彪悍，這和潮汕人的成長環(huán)境有關(guān)，潮汕人能戰(zhàn)且善戰(zhàn)，潮州府還曾經(jīng)成為清朝政府的重要兵源地，所募兵丁稱潮勇。

另外就是潮汕人的抱團(tuán)意識，這在潮汕人的性格特點(diǎn)中特別突出，這當(dāng)然也是歷史環(huán)境所造就的，為了生存自保，潮汕人選擇聚居，抱團(tuán)才有戰(zhàn)斗力。這在英歌舞中也得到了充分體現(xiàn)，英 歌強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的分工和協(xié)作，所以潮汕人即使離開了本土，兩句鄉(xiāng)音一盞熱茶便能辨識身份，成為攜手合作的家?guī)兹�，從商�?huì) 到幫會(huì)，海外的潮汕人甚至有了自己的銀信系統(tǒng)，抱團(tuán)是這個(gè)族 群非常鮮明的身份標(biāo)簽。

英歌產(chǎn)生于特殊的時(shí)代背景，而作為一種民俗文化，又得以世代流傳，在剛勁有力、勇猛震撼的舞蹈動(dòng)作后面，卻以潤物細(xì)無聲的方式影響著世代潮汕人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，深刻地影響著潮汕人的思想、行為和決策……