譯者導(dǎo)論

潘怡帆

成為自己的思想者

哲學(xué)家阿蘭（18681951）是思想的行動者。他承繼了笛卡兒的哲學(xué)思辨，然而從行事風(fēng)格來看，他則是接近蘇格拉底的思想者。這意味著，比起建構(gòu)一個足以容納整個宇宙的知識體系，他更在意思想運動的不斷啟動；比起關(guān)心存有起源的問題，他更樂意探尋人該如何生活的問題。這都是哲學(xué)思想的重要關(guān)懷，而阿蘭選擇了付諸行動，這一方面呼應(yīng)他的生命養(yǎng)成，另一方面也實證了他所謂教育的意義。

在二十一世紀(jì)的今天閱讀二十世紀(jì)初的作品或許有些不合時宜的疙瘩，如同散落在本書篇章里，時而可見的馴馬、駕馬車、蒸汽火車等，除了時光逆流的倒轉(zhuǎn)感，也有觀念老舊的嫌疑。事實上，在哲思學(xué)習(xí)的過程里從來不乏如此疑慮。身處于光影搖晃二十一世紀(jì)的我們（讀者）是否仍有必要學(xué)習(xí)柏拉圖、尼采、老莊、儒家等古典思想？倘若每一種新的哲學(xué)都是對過去既有思想的批判與改良，最經(jīng)濟的法則難道不正是挑最新出爐的想法來讀即可？這種對知識內(nèi)容的去蕪存菁或許是哲學(xué)與科學(xué)間的最大區(qū)別。對科學(xué)而言，求真求新是根本信念；哲學(xué)作為眾學(xué)門之本，除了涵納這兩個特點之外，更涉及一種思想技術(shù)的鍛煉。與其給人一條魚，不如教人學(xué)會用釣竿；與其給人一套道理，不如教人學(xué)會自己厘清道理；學(xué)會如何思考是哲學(xué)最基進(jìn)的價值，這也是何以在任何時代里哲學(xué)都不可能過時的原因。哲學(xué)的內(nèi)容作為一種知識論，或許有汰舊換新的必要性：但它作為促發(fā)思考的運動，卻是使人有必要一再回溯各個哲學(xué)家思想脈絡(luò)的原因。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的是如何思考，而非熟記思想的知識，而這也是阿蘭與其作品所帶給我們最核心的啟示：以思想啟動思考。

來自飼育名種馬（佩爾什馬）的民族與獸醫(yī)之子的成長背景，阿蘭的教育從不僅止于紙上的閱讀。他的書寫里一再出現(xiàn)動物的譬喻及體察，例如動物沒有脾氣（第12篇）、像馬車夫駕馭馬匹一樣控制情緒（第33篇）、動物完全受制于即將來臨的暴風(fēng)雨控制動物不會多想（第6篇）等，在在說明他的日常不乏與動物接觸的真實經(jīng)驗。這種身體力行的認(rèn)識隨著閱歷的增加，逐步轉(zhuǎn)化成對各種生理探究的興趣與要求直接行動的實事求是態(tài)度。比方說，他認(rèn)為藝術(shù)家可以透過身體操演熟練的運動（鋼琴家靈巧的手指運動）去掃除、戰(zhàn)勝恐懼（第17篇），而想象則可能會倍增人的痛苦（第9篇）；阿蘭的想法極其實事求是，因為他的觀點總是根據(jù)不同個案的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來論證，總是針對糾結(jié)處境的實際化解，好比透過農(nóng)人的勞動說明快樂源自積極爭取、透過失眠來說明放任思想的危險，等等，這使得他的道理往往深入淺出、切中核心。然而，這種與個案同步的思維卻也為他帶來最大的危機，思想因此出現(xiàn)不一致性。

隨著個案間的差異，阿蘭的論述經(jīng)常也跟著改變。例如在不同的情況下，他有時會推崇想象，認(rèn)為它有益于治愈憂傷，但他有時也貶抑想象，認(rèn)為只會加重憂傷（第5篇、13篇）；他在某些章節(jié)中指出戰(zhàn)爭對人類安寧的摧毀性，可是卻又在其他文章里分析戰(zhàn)爭如何給人帶來平靜（第79、92篇）。但阿蘭從來不是一個態(tài)度曖昧的思想者，相反地，從他的書寫當(dāng)中，讀者總是能夠立即感受到他明快、果決的判斷力。他每每提出不同觀點所致使的矛盾，而現(xiàn)實、具體的事件總是一次性與不可能重復(fù)的，因此所有面對生活處境的方法都應(yīng)該因時制宜，因此必然無法一以貫之，誠如他所言：無所事事雖是所有惡習(xí)的溫床，這同一張床卻也養(yǎng)育了所有的美德。（第43篇）同一種主張可能會酌情之別而導(dǎo)致好壞兩面的結(jié)果；人在窮極無聊的時候可能會無事生事、挑釁造反的行惡，但是什么都不做的人也同樣阻斷了行惡與暴力的可能，因為他的思想不受身體運動的干擾，從而避免了一味行動的后果。阿蘭的這番道理說明，強調(diào)應(yīng)當(dāng)時刻采取行動的他并非天真到毫無注意伴隨即起行動而來的不思考之惡。他從不認(rèn)為有一言以蔽之的道理，這促使他大量書寫不同的事件與針對各個事件的不同看法，然而，在這些論述之間彼此不同調(diào)的矛盾從未使他放棄依據(jù)個案提出該勇于行動，或該克制行為的各種堅持。他隨著不同事件而搖擺的態(tài)度，最終會如同他反戰(zhàn)又參戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）的爭議行徑，使自己成為自己的頭號大敵。在每一篇隨筆中，阿蘭的論點都顯得如此鏗鏘有力，但或許正因為他總是言之鑿鑿，才更凸顯了他思路上的前后不一。當(dāng)讀者已然被上一篇文章里的阿蘭說服的時候，該如何繼續(xù)面對下一篇書寫里的那位顯然已更換立場的阿蘭？偏偏作者的驟變，從來不只是對同一種觀點的幾經(jīng)反省后的修正、微調(diào)，就如同他始終反戰(zhàn)，也始終承認(rèn)、面對那個曾經(jīng)參戰(zhàn)過的自己一樣，那就是兩種，甚至兩種以上的想法、態(tài)度。這種堅決的語調(diào)與姿態(tài)最終促使他成為自己思想上的最大背反與爭議。

不成系統(tǒng)的論述造成了阿蘭哲學(xué)思想上的最大困難，這也是任何企圖繼承、構(gòu)造其思想的追隨者、研究者們的最深隱憂。因為一旦脫離了他所描述的實際場景，阿蘭那曾看似強而有力的各種觀點便會開始搖晃，且顯得立論薄弱。多重可能的選擇反而會招致人的無所適從，這使得事事堅持變成一種難以捉摸的毫無堅持，實事求是其實可能是無跡可尋的毫無表態(tài)。于是，遵循阿蘭的思想從看似簡單卻變成最困難之事，因為只要處境不同，處置方法便無法被沿用。誠如他所說：現(xiàn)實的災(zāi)難不會重演。（第9篇）阿蘭對個案講究實際介入的態(tài)度使得他在置身困境之時，與其推測困境的成因，他更在意如何解決眼下的問題。由此發(fā)展出來的酌情處置擴大了他論述的龐雜，各種細(xì)節(jié)上的差異因此無法被忽視，也無法被歸納成具有一致性的體系。即便在本書中的《布賽法勒》,阿蘭用找別針隱喻事出有因與尋找原因的重要性。然而，他的尋找原因仍是目的導(dǎo)向的，也就是為了解決問題，而非一種對理論、根源上的起因探究。這也是為什么他不討論思想與憂郁之間的抽象關(guān)聯(lián)，卻實際地提出身體運動的處方來解決憂郁的問題。由此看來，阿蘭的原因作為解決方案（處方）中的之一，總是指向一種具體、可描述、可想象的情況，好比焦躁與睡不飽有關(guān)、暴力與恐懼有關(guān)；其目的在于解決、消除，而非進(jìn)一步的探究、復(fù)雜化以便形成理論體系中的環(huán)節(jié)。因此，看似不斷透過論述來解答疑難雜癥的阿蘭，一旦逃離了他筆墨下的描述，似乎什么也未曾解決。然而，這樣不一致、搖擺的思想也許正是阿蘭的哲學(xué)中最精彩、最核心之處，也是他將自己徹底置于傳統(tǒng)倫理學(xué)之外的根本姿態(tài)。

表面上，阿蘭針對人的各種處境、生活展開討論，這使得他所具體提出的處世之道很容易被視作倫理學(xué)準(zhǔn)則。然而，無論是從他本人的書寫或原著編者的說明里，都再三重申著他與倫理學(xué)之間的不同。即便阿蘭大量地討論幸福、教育、道德等生活議題，他的論述仍然有別于倫理學(xué)。因為相較于倫理學(xué)的系統(tǒng)性思想和指導(dǎo)生活態(tài)度與行為的準(zhǔn)則，阿蘭提供的是無法被遵循的守則，或者更正確地講，他透過無法被按表操課的法則，以便促使思想運動。在阿蘭的文章里，確實可以找到許多行為的準(zhǔn)則與建議，然而這些建議與觀點往往會隨著他所描述的不同時空場景，產(chǎn)生自相矛盾與相互抵消的結(jié)果，這使得他的眾多處方變得無效。而這種無效或許意味著另一層意思：照本宣科的重復(fù)與教條是不可能的。脫離阿蘭所描述的框架即失效的建議說明著，他的論述并非一種應(yīng)當(dāng)被遵循的刻板守則，他的解決方案不是為了被如法炮制、重演，而是為了促發(fā)思想運動。誠如他所說：我的一番道理全是詭辯，卻深合我意；這些經(jīng)常也是能一棒敲醒我智性的清明。（第6篇）合意的詭辯與能敲醒智性的保持清明說明了阿蘭的重點顯然不在于真相的追查，或解套方式的提供，而在于如何維持一種智性的清明狀態(tài)。阿蘭所考慮的是如何培養(yǎng)自我反思及自行解決問題的能力，也就是如何成為一個思想者。因為再大量的書寫也無法涵蓋世間所有困頓，與其提供永遠(yuǎn)不足的藥方，不如使人成為自己的醫(yī)生，學(xué)會以思想自我療愈。如此，讀者得以明白，阿蘭的每個篇章都是關(guān)于如何思考的展演，而非必須被簡單遵照的童軍信條。如此，讀者得以理解，阿蘭論述之間的矛盾不是邏輯上的缺失、有欠周延，而是使思想總是能夠另起爐灶、重新啟動的思想運動。在這樣的考慮之下，阿蘭說：同樣的想法不要重復(fù)兩次。（第75篇）任何現(xiàn)成的、已經(jīng)完成的想法都不會是永恒不變的解答，因為世界總是無時無刻不處于變動之中。套用已知的思想（答案）只是反射動作，其實是不思考，而非重新經(jīng)歷思想運動的正在思考中。也正是因為如此，已經(jīng)成形的想法才具備其重要性。它作為思想的起點，作為必要差異的在場，是為了促使新的思想運動展開與新的思想誕生。阿蘭強調(diào)不可能重復(fù)同樣的想法，因為每一次的思想都將重新啟動一個新的思想運動，這是思想活體的在場，而非被陳腔濫調(diào)奴役的不思考。

這種展現(xiàn)思想運動的思考，無疑地為阿蘭的讀者指出笛卡兒的思想如何通抵蘇格拉底哲學(xué)行動的實際道路。笛卡兒在其著作《方法論》（Discours de la methode）的序言里提道：「我所談的方法只對我自己有效，我的書寫也從來不是為了教給大眾一種方法，并且以為人人皆必須遵從這種方式才得以正確地運用自己的理性；而是要告訴大眾，我是如何運用我自己的理性。論述如果具有揭示真理的能力，絕非因為論述的內(nèi)容本身就是真理，論述的建構(gòu)過程正在于創(chuàng)造一個能夠開啟、辯證真理的思想活動。在這個不斷思考、建構(gòu)的過程中，才可能逐步使想法、觀點朝向真理。這是何以笛卡兒認(rèn)為重點在于如何運用理性，他向大家展示的，其實是理性思考的行動如何實際發(fā)生，而不是某種特定的研究或思想方法。因為方法可能被推翻，可能隨著時代演進(jìn)推陳出新，但只要擁有思考的能力，人便可以自己展開各種方法的串聯(lián)，甚至更新思想方法。因此，書寫與閱讀各種思考方法的目的在于建構(gòu)自身的一套想法，以返回蘇格拉底的思想作為一種行動的自我實踐。這便是二十世紀(jì)的阿蘭如何重返古典希臘的哲學(xué)教育路徑，也是閱讀阿蘭的不二法門：成為自己的思想者。