目錄 導言 什么是哲學 小引 一 哲學史上對哲學的界定 二 哲學是關(guān)于人對世界的態(tài)度或人生境界之學 三 哲學的分類 第一篇本體論與認識論 第一章 “人生在世”的兩種結(jié)構(gòu) ——“人—世界”和“主體—客體” 一 “人—世界”和“主體—客體”兩種在世結(jié)構(gòu)的 含義、區(qū)別與關(guān)系 二 兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學史上的表現(xiàn) 三 對于人與世界關(guān)系問題的具體回答 第二章 精神發(fā)展的階段 一 劃分精神發(fā)展階段的原則 二 個人精神發(fā)展的階段 第三章 兩種超越：縱向超越與橫向超越；兩種目標：相同與相通 一 縱向超越與橫向超越 二 相同與相通 第四章 兩種超越的途徑：思維與想象 一 想象不同于思維的特點 二 從重思維轉(zhuǎn)向重想象 三 想象的重要意義 第五章 兩種無限觀：“思維的無限”與“想象的無限” 一 兩種無限的含義 二 對黑格爾“真無限”的批評 三 “真無限”的整體與“壞無限”的整體 四 “人生在世”的全過程 第六章 兩種真理觀：符合說與去蔽說 一 從符合說到去蔽說的轉(zhuǎn)向 二 真理的本質(zhì)在于超越和自由 第七章 論境界 一 境界的含義及其在中西哲學史上的意義 二 境界的形成 三 不同境界之間的溝通問題 四 用“萬物一體”“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界 第八章 境界與文化 一 四種人生境界 二 個人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的 三 文化的評判問題 四 在發(fā)展科學的基礎(chǔ)上提高人文文化和人文素質(zhì) 五 科學、認識活動的抽象性與道德、審美活動的具體性 六 從科學認識到人生領(lǐng)悟 第九章 超越自我 一 禪宗關(guān)于超越自我的思想 二 超越自我在于超越主客二分式 第十章 超越之路 一 哲學的“奧秘性”與“公開性” 二 哲學的徹底的“公開性”在于永不脫離時間性和有限性 三 超越有限的歷程 四 超越有限是一種長期磨煉的過程/ 第二篇 審美觀 第十一章 審美意識的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合 一 審美意識：人與世界融合的產(chǎn)物 二 審美意識的特點：超越性 三 審美意識給人以自由 第十二章 審美意識的靈魂：驚異 一 傳統(tǒng)哲學與驚異的對立 二 審美意識的驚異起于超越主客二分 三 缺乏審美意識或詩意的傳統(tǒng)哲學的終結(jié) 四 驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂 第十三章 典型說與顯隱說 一 典型說及其哲學基礎(chǔ) 二 顯隱說及其哲學基礎(chǔ) 三 真理的場所——藝術(shù)品 四 中國古典詩論的“隱秀”說 五 超越在場與功利追求 第十四章 審美意識：超越有限 ——再論典型說與顯隱說 一 理論 二 歷史 第十五章 審美價值的區(qū)分 一 黑格爾論藝術(shù)價值的區(qū)分 二 超越有限性的程度決定審美價值的高低 第十六章 兩種哲學，兩種語言觀 一 西方古典哲學到現(xiàn)當代哲學的轉(zhuǎn)向 二 語言學轉(zhuǎn)向 三 語言意義的轉(zhuǎn)換 四 “大言”與“小言” 第十七章 語言的詩性與詩的語言 一 語言的詩性 二 詩的語言與非詩的語言的區(qū)別 三 中國古典詩的語言的特征和要求 第十八章 美與真善 一 古希臘時期 二 中世紀到文藝復興時期 三 近代 四 現(xiàn)當代 五 真善美統(tǒng)一于“萬物一體” 第三篇 倫理觀 第十九章 審美意識與道德意識 一 哲學史上的道德觀 二 審美意識超越道德意識 三 西方一些思想家關(guān)于審美意識與道德意識的關(guān)系的論述 四 審美意識的超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一 第二十章 人與世界的兩重性 一 “被使用的世界”與“相遇的世界” 二 人生并非只是使用對象的活動 三 人生的最高意義：萬物一體的領(lǐng)悟或“我—你”之間的相互回應 四 有“民胞物與”精神的人，能喚醒萬物與之作語言交流 五 “我—你”關(guān)系的優(yōu)先地位 六 讓科技事業(yè)充滿“民胞物與”和“仁愛”精神之火與光 第二十一章 人類中心主義和民胞物與說 一 中國哲學史上民胞物與和人類中心思想的統(tǒng)一 二 西方極端神秘主義者的非人類中心主義 三 超越人類中心主義與非人類中心主義 第二十二章 和諧相處：人與人，人與自然 ——順應與理解 一 和諧論的本體論根據(jù)——萬物一體 二 人與自然的和諧相處 三 人與人的和諧相處 第二十三章 建立道德律的方式：對話與獨白 一 從獨白到對話 二 儒家的“萬馬齊喑”的倫理學與哈貝馬斯的“交談倫理學” 三 理與情 第二十四章 知行問題的道德含義與認識論含義 一 知行合一的道德意義 二 從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合一到認識論意義的認識與實踐 三 “知”哲學與“行”哲學 四 道家既“知”“道”亦“行”“道” 五 哲學與人生 第四篇 歷史觀 第二十五章 古與今 一 伽達默爾的古今融合論 二 王船山的“通古今而計之”的歷史觀 三 古與今之間的“緊張關(guān)系” 第二十六章 傳統(tǒng)與現(xiàn)在 一 傳統(tǒng)的性質(zhì)與形成過程 二 對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度 第二十七章 歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性 一 連續(xù)性與非連續(xù)性的含義 二 時間距離的意義 三 人生的意義在于按照歷史，不斷超出自身而不執(zhí)著 四 歷史性問題就是人生意義問題 第二十八章 中心與周邊 一 中心與周邊關(guān)系的哲學基礎(chǔ) 二 “萬變不離其宗”剖析 三 民族性與時代性 四 經(jīng)濟全球化與文化多元化 第五篇哲學發(fā)展的歷程 第二十九章 西方哲學發(fā)展的歷程 一 西方哲學史的主要問題和主要特點 二 西方哲學史的主要發(fā)展階段 第三十章 中國哲學發(fā)展的歷程 一 中國哲學史的主要問題和主要特征 二 中國哲學史的主要發(fā)展階段 第三十一章 從“天人合一”到“萬有相通” 一 “天人合一”的特點 二 “萬有相通”的特點 三 “天人合一”與“萬有相通”的區(qū)別以及中西文化史上從前者到后者的發(fā)展過程 四 在中國現(xiàn)實中“萬有相通”進展遲緩及其原因 五 “萬有相通”的哲學要求把“有我”與“忘我”結(jié)合起來 六 “萬有相通”的哲學是中華文化走向未來的明燈 余論：希望的哲學 一 以希望哲學代替貓頭鷹哲學 二 希望就是虛擬 三 希望就是戰(zhàn)斗 四 希望與命運 五 希望與失望 六 希望與無限