前 言 費爾迪南 ·德 ·索緒爾(Ferdinand de Saussure)在他的《語言學概論》 一書中把世界上的語言分成兩大類：表意文字和表音文字。他指出，在 表意系統(tǒng)中，每個書寫符號都對應著一個詞和詞所表達的意義。他把中 文歸為表意文字，指出中文習得是復雜的自然和社會現(xiàn)象，二語(外語) 習得也是復雜的自然和社會現(xiàn)象。英文是西方表音文字的典型代表，中 文是東方表意文字的典型代表，二者固然有著本質的不同，但也有著千 絲萬縷的非線性聯(lián)系。人們習慣了從此一事物不同于彼一事物的屬性中 去把握事物的本質，習慣性地認為事物的特殊矛盾規(guī)定一事物區(qū)別于他 事物的特殊本質，這是一切事物千差萬別的內在原因。因此，長期以來， 哲學界、語言學界、心理學界、教育學界等相關領域對中英文兩類符號 系統(tǒng)關系的主流認識始終聚焦中英文各自所獨有的矛盾及矛盾運動，而 相對淡漠了中英文共有的矛盾及矛盾運動。這種異大于同、舍同求異的 世界觀和方法論，帶來了在認知和教育研究及實踐上中英文的直接對立， 如語言符號論與語言工具論的對立、語言形式與語言功能的對立、漢語 思維與英語思維的對立、語言發(fā)展的“外鑠論”與“先天論”的對立、母語 語法翻譯法和排除母語的直接教學法的對立、語言知識教學與言語技能 教學的對立、中介語與目的語的對立、強調語言環(huán)境與注重言語自發(fā)生 成的對立等。這些深層次的哲學思考和方法論重塑一直沒得到應有的重 視和可喜的進展，導致研究和教學界的思想混亂，大量的研究都是碎片 化的，只見樹木不見森林。比如，語言是符號還是工具?個體的母語是 如何發(fā)展成熟的?是學習語言還是習得語言?能否像習得母語一樣習得 外語?如何解釋語言產(chǎn)出超過語言輸入的問題?缺乏外語環(huán)境是不是外 語難學的根源?如何看待中式英語、洋涇浜英語?中國人“聾啞英語”現(xiàn) 象是如何造成的?外語教學是重語言知識還是重語言技能?是先聽說、 后讀寫還是先讀寫、后聽說?…… ·這些問題長期沒有得到徹底解決，因 而，以中文或英文為二語(外語)的教育一直沒有擺脫這樣的困局——中 國人學習英語困難，“聾啞英語”現(xiàn)象嚴重；同樣，外國人學習中文像看 天書，語音、語調更是難以把握。外語教育少(收獲少)、慢(速度慢)、 差(效果差)、費(浪費多)始終是教育研究和實踐中的難點。人們亟須擺 脫傳統(tǒng)研究思維、視角和方法，在線性思維以外尋求非線性思維，在平 衡態(tài)以外尋求非平衡態(tài)，在有序結構以外尋求無序結構，在外部影響力 以外尋求自身內部生產(chǎn)力，在更高的站位上，用更概括的世界觀和方法 論來破解這一歷史和時代的難題。 互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等科技的進步催生了互聯(lián)網(wǎng)思維。互聯(lián)網(wǎng) 思維就是一種對世界萬事萬物之間的聯(lián)系與互動進行重新審視的思考方 式。互聯(lián)網(wǎng)思維的最大特性如下。①開放性。在一個網(wǎng)狀社會，個人和 機構的價值是由連接點的廣度和厚度決定的。連接越廣、連接越厚，價 值越大，這也是純信息社會的基本特征，信息含量決定了價值。所以， 開放變成一種生存的必需手段，不開放就沒有辦法去獲得更多的連接。 ②互動性。互聯(lián)網(wǎng)的本質是讓互動變得更加高效，既包括人與人之間的 互動、人機交互，更包括各種信息的互動，以達到每個個體時刻聯(lián)網(wǎng)、 各取所需、實時互動的狀態(tài)。 語言是信息的主要載體和結晶，語言系統(tǒng)內部的互動以及語言系統(tǒng) 之間的互動在互聯(lián)網(wǎng)時代也備受關注�；ヂ�(lián)互動技術和互聯(lián)網(wǎng)思維開啟 了協(xié)同學的新時代，為我們重新審視語言系統(tǒng)內部及語言系統(tǒng)之間的互 動，嘗試提出中英文認知與教育具身協(xié)同論提供了良好的思想基礎和時 代背景。