本書是我歷年來所發(fā)表的部分學(xué)術(shù)文章的文集，它大致反映了我的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。
20世紀(jì)70年代文革結(jié)束之后，我這個(gè)只接受了8年正規(guī)中小學(xué)教育的初中學(xué)生和3年非正規(guī)英語教育的貴州大學(xué)工農(nóng)兵學(xué)員，于1978年報(bào)考文革后第一屆中國社會(huì)科學(xué)院碩士研究生，在初試成績(jī)名列前茅的情況下，卻陰差陽錯(cuò)地被送入了河北大學(xué)攻讀西方哲學(xué)史專業(yè)。國內(nèi)哲學(xué)界所說的西方哲學(xué)史，是指從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的歐洲哲學(xué)發(fā)展史，可簡(jiǎn)要地分為古代哲學(xué)和近代哲學(xué)兩個(gè)部分。古代歐洲哲學(xué)以古希臘哲學(xué)為代表，其內(nèi)容囊括了當(dāng)時(shí)幾乎全部的人類理性思辨知識(shí)，可分為三個(gè)方面：一是對(duì)自然界的思辨，包括各門自然哲學(xué)及其背后的所謂形而上學(xué)，探討各門自然學(xué)科的原理以及適用于它們的普遍范疇；二是對(duì)人生的思辨，包括倫理學(xué)和政治學(xué)，探討人生的意義以及實(shí)現(xiàn)人生意義的社會(huì)政治條件；三是辯證法與形式邏輯，[1]探討達(dá)到普遍絕對(duì)真理的方法。近代歐洲哲學(xué)則始于對(duì)古代哲學(xué)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)：隨著各門自然科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的自身發(fā)展逐漸從哲學(xué)思辨中獨(dú)立出來，近代歐洲哲學(xué)的重點(diǎn)從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，試圖揭示人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和真理的標(biāo)準(zhǔn)，為科學(xué)的發(fā)展掃清道路；它沿著兩條路徑向前發(fā)展，一方面，以洛克等人為代表的英國經(jīng)驗(yàn)論以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，最后發(fā)展為蘇格蘭學(xué)派基于有限理性和歷史演化無法預(yù)測(cè)的懷疑論，另一方面，以笛卡爾等
人為代表的歐洲大陸唯理論以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的理性基礎(chǔ)，最后發(fā)展為基于絕對(duì)理性和歷史發(fā)展必然可知的德國古典哲學(xué)。
由于長(zhǎng)時(shí)期的思想封閉，當(dāng)時(shí)國內(nèi)的歐美哲學(xué)研究和教學(xué)可以說充斥著德國古典哲學(xué)，不僅極少涉及19世紀(jì)之后的歐美哲學(xué)，甚至其他時(shí)期的西方哲學(xué)研究也并不多見。可我在系統(tǒng)學(xué)習(xí)整個(gè)歐洲哲學(xué)史的過程中逐漸感到，德國古典哲學(xué)不僅有一種將簡(jiǎn)單的東西往復(fù)雜里說的玄虛味道，顯得晦澀難懂，而且為了追求絕對(duì)真理，將玄想當(dāng)做事實(shí)，走不出西方古代哲學(xué)的獨(dú)斷論。我的天性不喜歡玄虛不實(shí)的純概念思辨而偏好常識(shí)，因此選擇了尊重常識(shí)、更具現(xiàn)代性的近代英國經(jīng)驗(yàn)論作為自己的主攻方向，重點(diǎn)研究了洛克的認(rèn)識(shí)論。[2]1981年我研究生畢業(yè)并獲得南開大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，國內(nèi)改革開放的大門已經(jīng)打開，隨著當(dāng)時(shí)各種頗為新鮮的西方思潮的蜂擁而入，自己的研究興趣不免為現(xiàn)代西方哲學(xué)所吸引。
國內(nèi)哲學(xué)界所說的現(xiàn)代西方哲學(xué)，是指 19世紀(jì)德國古典哲學(xué)之后的歐美哲學(xué)。過于簡(jiǎn)略一些說，它大致可分為兩個(gè)截然不同的研究方向。一是從近代英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展而來的現(xiàn)代英美哲學(xué)，

[1] 參閱本書第一編辯證法涵義探源。
[2] 參閱本書第一編有關(guān)洛克認(rèn)識(shí)論的部分。

二是從近代歐洲大陸唯理論哲學(xué)發(fā)展而來的現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)，包
括現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等各個(gè)學(xué)派；前者偏重于語言邏輯分
析，主要探討各門學(xué)科的基礎(chǔ)概念；后者則偏重于詩性思辨，主要
探討人生意義的本體論和方法論基礎(chǔ)。鑒于我之前偏好英國經(jīng)驗(yàn)論，
在現(xiàn)代西方哲學(xué)研究中自然會(huì)將重點(diǎn)放在現(xiàn)代英美哲學(xué)之上。

現(xiàn)代英美哲學(xué)是從近代英國經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展而來的，在我看來，它
的基本要素主要有兩個(gè)：其一是休謨的懷疑論結(jié)論；
[1]其二是基于現(xiàn)
代數(shù)理邏輯和語言哲學(xué)之上的概念分析技術(shù)。兩者相結(jié)合，就可得
出如下的基本精神：以追求終極真理為對(duì)象的傳統(tǒng)形而上學(xué)不過是
一種誤解了語言邏輯的理智迷惑，哲學(xué)研究不再能夠作為凌駕于各
門科學(xué)之上的所謂科學(xué)的科學(xué)，旨在探討包容一切卻脫離現(xiàn)實(shí)的
終極真理，而必須與各門科學(xué)相結(jié)合，探討各門科學(xué)的基礎(chǔ)概念及
其關(guān)系。
[2]因此，現(xiàn)代英美哲學(xué)的主流是哲學(xué)分析，大致包含兩個(gè)
部分。一是基于數(shù)理邏輯和語言意義理論之上的哲學(xué)分析方法，另
一就是運(yùn)用這種分析方法，對(duì)各門科學(xué)的基礎(chǔ)概念進(jìn)行哲學(xué)分析，
由此形成了以科學(xué)、心靈等基本概念為分析對(duì)象的科學(xué)哲
學(xué)、心靈哲學(xué)等各門分支學(xué)科。

就我自己的現(xiàn)代英美哲學(xué)研究來說，
1987年
11月至
1989年
3
月我有幸獲得包玉剛獎(jiǎng)學(xué)金去英國做了一年多的訪問學(xué)者，使我對(duì)
英美分析哲學(xué)的概貌有了更為全面的了解。這段經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到，
一方面，由于自己的自然科學(xué)基礎(chǔ)非常薄弱，對(duì)各門科學(xué)哲學(xué)如物
理學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)等哲學(xué)分支的前沿問題感到力不從心，另一方

[1] 休謨懷疑論的結(jié)論可總結(jié)為：所有的人類認(rèn)識(shí)，只有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與數(shù)學(xué)可分別通過經(jīng)
驗(yàn)和邏輯來驗(yàn)證其真假，因此才有認(rèn)識(shí)意義，此外一切思辨，包括形而上學(xué)和宗教，由于
其真假無法驗(yàn)證，便只有重要的情緒價(jià)值，雖然也很重要，卻無認(rèn)識(shí)意義；由于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)
的真理性來自不可靠的歸納推理，數(shù)學(xué)的真理性來自同義反復(fù)的演繹推理，因此世界上根
本不存在普遍必然的終極真理。
[2] 參閱本書第一編后期維特根斯坦哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
3

面，雖然惡補(bǔ)了一些現(xiàn)代數(shù)理邏輯知識(shí)，但由于自己的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)也
很薄弱，無法掌握數(shù)理邏輯的最新進(jìn)展，對(duì)現(xiàn)代西方邏輯哲學(xué)、數(shù)
學(xué)哲學(xué)問題，乃至對(duì)語言哲學(xué)的一些前沿問題也頗感吃力，因此主
要的精力便放在了基于語言意義理論的一般哲學(xué)分析方法論之上，
具體來說就是放在英國日常語言哲學(xué)分析的方法論上面。[1]

1990年代初之后，隨著研究的深入，我發(fā)覺，自己感興趣的英
美語言哲學(xué)分析前沿問題已變得越來越繁瑣、越來越瑣碎，其發(fā)展
令人失望。鑒于自己既無能力專攻各門自然科學(xué)哲學(xué)的前沿問題，
又對(duì)繁瑣和瑣碎的英美語言哲學(xué)分析不感興趣，遂下決心改弦更張，
轉(zhuǎn)而去研究自己感興趣的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題，主要是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理基
礎(chǔ)問題。因此，自
1990年代中期開始，我的學(xué)術(shù)研究便從英美語言
哲學(xué)分析方法論轉(zhuǎn)移到了廣義的經(jīng)濟(jì)倫理研究之上。

1994年，我考入復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，一方
面惡補(bǔ)了各種管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，另一方面則根據(jù)自己掌握的西
方倫理學(xué)理論和基本概念及其歷史演變，初步構(gòu)建了一個(gè)以公平
正義和總體效率為基礎(chǔ)概念的倫理框架，作為分析社會(huì)科學(xué)
之倫理基礎(chǔ)的工具，并對(duì)企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)做出了初步的分析。

以各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理基礎(chǔ)作為對(duì)象的哲學(xué)分析，可廣義地稱
為經(jīng)濟(jì)倫理研究。不過，現(xiàn)在所謂的經(jīng)濟(jì)倫理研究并沒有統(tǒng)
一的定義，而是一種針對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的五花八門、包容萬象的倫理
批判。鑒于上述對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系的理解，在我看
來，這樣的經(jīng)濟(jì)倫理研究往往存在著兩大缺陷：其一，不懂得現(xiàn)代經(jīng)
濟(jì)倫理研究應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)等各門社會(huì)科學(xué)
的基礎(chǔ)部分，內(nèi)含于這些社會(huì)科學(xué)之中，因而往往在并不真正理解各

[1] 參閱本書第一編有關(guān)英國日常語言哲學(xué)分析的方法論文章。
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前言

門社會(huì)科學(xué)的情況下，將所謂的倫理批判從外部強(qiáng)加于各種經(jīng)濟(jì)活

動(dòng)，顯得脫離現(xiàn)實(shí)；其二，缺少一個(gè)能夠涵蓋經(jīng)濟(jì)倫理基本問題的倫

理分析框架，因而往往缺乏統(tǒng)一的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯得雜亂無章。

因此，就廣義的經(jīng)濟(jì)倫理研究而言，我大致做了三方面的工

作。首先，根據(jù)自己掌握的西方倫理學(xué)理論和基本概念及其歷史演

變，構(gòu)建了一個(gè)以公平正義和總體效率為基礎(chǔ)概念的倫理

分析框架，作為經(jīng)濟(jì)倫理研究的工具。
[1]其次，將這一分析工具用

來分析管理學(xué)的倫理基礎(chǔ)，并對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)作出倫理評(píng)價(jià)，

這樣的經(jīng)濟(jì)倫理研究可稱為企業(yè)倫理（Business Ethics）。[2]其三，

將這一分析工具用來分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)，并對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

作出倫理評(píng)價(jià)，這樣的經(jīng)濟(jì)倫理研究則可稱為狹義的經(jīng)濟(jì)倫理
（Economic Ethics）。[3]

以上便是對(duì)我這一生學(xué)術(shù)經(jīng)歷的簡(jiǎn)要概括，總結(jié)起來說可分為
前后兩期。前期從事英美哲學(xué)研究，時(shí)間是從
1970年代末到
1990
年代初，后期從事經(jīng)濟(jì)倫理研究，時(shí)間是從
1990年代中期到
2010
年代中期。本書所選的文章，在很大程度上反映了我這兩個(gè)時(shí)期的
學(xué)術(shù)研究。這些文章在時(shí)間上橫跨了
30余年，有些東西現(xiàn)在看來不
免有些幼稚，如果可以說它們還沒有完全過時(shí)，還能對(duì)讀者有所啟
發(fā)，筆者就足以感到欣慰了。

徐大建
2025年
2月于上海財(cái)經(jīng)大學(xué)

[1] 參閱本書第二編和第三編。
[2] 參閱本書第四編；系統(tǒng)的研究可參閱：徐大建，《企業(yè)倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社
2009年版。
[3] 參閱本書第五編；系統(tǒng)的研究可參閱：徐大建，《西方經(jīng)濟(jì)倫理思想史》，上海人民
出版社
2020年版。