屠格涅夫散文詩談片

1877至1882年間，遠居巴黎的屠格涅夫于衰老多病的晚年陸續(xù)寫下八十余則帶有詩性與哲理的簡短文字，此乃作家人生末歲的感懷與沉思的零星記錄，多為對往事的回憶，對所歷事物的隨感，也有對未來的展望，其書寫形式多為抒情自白和哲性思索。這些隨意而成的文字作家本人并不打算發(fā)表，只是以詞的圓潤和朗聲自娛，但顯現其間的那份真摯的情感，深刻的論理，以及藝術上的精雕細琢，對大自然的敏感與獨特描繪，構成他生命與藝術的絕唱，也于不經意間為俄羅斯文學創(chuàng)立了一種嶄新的體裁，即散文詩。

《散文詩》是屠格涅夫人生的最后一部杰作，也是其一生創(chuàng)作的獨特總結，像是對屠格涅夫既往作品所作的回應。就其思想立意，散文詩《瑪莎》《菜湯》《兩個富翁》與作家本人的《獵人筆記》很是接近，一道揭示老爺和農民的關系甚或探討二者精神世界誰更富有的命題；從《門檻》與《做臟活的工人和白手的人》中我們可以讀到小說《處女地》的作家宏旨，后者反映了那個年代革命者與民眾之間的相互隔膜與不理解，白手人的事業(yè)在民眾看來只是誰也不需要的暴動，而俄羅斯莊稼漢對民粹派的苦難與犧牲不寄予任何同情，且專等享受革命者的犧牲。其實這種悲劇在小說《父與子》巴扎洛夫與村民的矛盾中也已經得到了預演。同樣，從《門檻》女革命家身上我們同時看到《前夜》中新人葉蓮娜的動人形象，兩部作品中的對話有著異曲同工之妙。如果說《前夜》中的對話在很大程度上圍繞著愛情，那么《門檻》中時隔二十年的新女性所追求的則是革命事業(yè)，由此顯示出了俄國社會生活的發(fā)展，同時我們看出，及至晚年的屠格涅夫，仍記得文學使命在于反映時代前進的新動向和新趨勢；散文詩《基督》是《獵人筆記》中《活尸》女主人公露凱莉亞基督夢的兌現，凸顯其作品中基督教因素的深沉含義；論及自然景色描寫，散文詩系列開篇《鄉(xiāng)村》分明是《貴族之家》中的大自然復現，與第二十章中拉夫列茨基回歸故里之心情構成和鳴，展現的是令每一個俄羅斯人倍感親切的俄羅斯鄉(xiāng)村立體畫圖！

十九世紀六十年代起屠格涅夫的小說熱衷探討的生、死、愛等主題，在散文詩中也得到了鮮明再現。屠格涅夫的神秘小說《夠了》和《幽靈》中的主題也讓其散文詩鳴響著宿命的調子，凸顯生命的虛浮、死亡的命定難逃，讓人生徒勞的思想在散文詩中形成死亡的人格化形象。比方說散文詩《老婦人》《蟲》中一切都是虛妄的煙與霧，致人死亡的毒蟲，將人帶向墳墓的老太婆，而且死亡總是作為夢境、夢幻，其形象總是令人吃驚地具體；《老人》《沒有個窩兒》《當我不在人世時……》《玫瑰花兒那時多美，多鮮艷……》《當我獨自一人……》，則與同時期寫下的神秘小說達到了形神呼應。涅茲維茨基甚而將屠格涅夫近乎同一時期寫下的神秘小說《愛的凱歌》、《死后》（《克拉拉·米利奇》）與《散文詩》視為一個整體，認為其一道運用宇宙舉隅法來寫愛、幸福與義務，寫大自然、天空、星辰，同時還有祖國俄羅斯、藝術、女人、青春……生命的神秘力量、死亡……。另外，愛之歌在散文詩《麻雀》中鳴唱得最為嘹亮，我們重又看到《獵人筆記》中的獵人，溫和善良，目睹麻雀母親舍身救子他得出了一生思索的總結，即愛比死和對死的恐懼更強大。只是靠了它，只是靠了愛，生命才得以維持、得以發(fā)展，這一愛的墓志銘是對作家既往小說愛的描寫的概括與升華。

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