前 言 來果禪師，近代著名禪宗大德，學(xué)識深湛、戒律精嚴(yán)、兼具事功，與虛云和尚并為宗門云梁。其幼年異稟，逾冠而出家，初則參方普陀、駐足金山、潛修終南，最后承法高旻，為臨濟(jì)正宗法脈。住持揚州高旻寺三十余載，擎祖庭、整寺院、定規(guī)約、興禪林，果令禪風(fēng)大暢江左，為時高標(biāo)。一九五三年示寂滬上“靜七茅蓬”，終年七十三歲。遺著《來果禪師語錄》、《來果禪師自行錄（附<異行錄>）》、《來果禪師禪七開示錄》、《丈室、禪堂、客堂、庫房四寮規(guī)約》等，是研究近、現(xiàn)代佛教史和禪宗思想的重要文獻(xiàn)。 一 民國一代的佛教大師，人人自有一番苦行苦修、求道悟真的冷暖經(jīng)歷，芒鞋素履、足下生輝，步步彰顯超凡的人格、操烈與過人的智慧、定力——斯皆通于古今中外一切圣賢，來果禪師誠不例外。在住持佛法的路線抉擇上，來果禪師畢生以弘揚禪宗為己任，所謂“專宏斯道”者，不演經(jīng)教、不勸念佛，領(lǐng)眾參禪、唯論見性，改革寺制、三學(xué)并舉，一句“念佛是誰”直參究竟——則是群星璀璨處令人矚目的特殊亮點。 宗門教下的歷史 “唯論見性”的禪風(fēng)肇自慧能大師，經(jīng)過幾代弟子的發(fā)揚，成為中國佛教實修一路的主流，同時也深刻影響了中國佛教理論的走向。 慧能之前，中國佛教從初傳到成熟，基本以譯傳和闡釋經(jīng)典為主，在實修方面則顯得較為薄弱。這種薄弱首先體現(xiàn)在戒律上，佛教東漸，戒律均由出家人根據(jù)自己的喜好等自由擇取，并無嚴(yán)格依某部律實行受戒的羯磨。這種現(xiàn)象直至唐代道宣修訂法藏部《四分律》建立律宗，才有相對明顯的改變。其次，在禪修上，依止從原始經(jīng)教（阿含）發(fā)展出來的止觀法門，結(jié)合毗曇學(xué)（阿毗達(dá)磨）的研習(xí)，一直是早期禪修的共通狀態(tài)。但隨著各種教相判釋的陸續(xù)出臺和《阿彌陀經(jīng)》的譯出，不僅阿含教、毗曇學(xué)及其止觀法門等均被判作小教、打入冷宮，同時在《阿彌陀經(jīng)》的影響下，一些注重實修的出家人，如慧遠(yuǎn)大師等，則將他們對于毗曇學(xué)的興趣轉(zhuǎn)向了念佛生西（凈土宗由此產(chǎn)生）。此外，來自南印度的菩提達(dá)摩持《楞伽經(jīng)》而提倡“二入四行”，主張“藉教悟宗”，開大乘禪修之門，下傳六代；又，隋唐間，天臺宗興起，攝大小乘止觀，法脈綿延。兩宗雖然也出大師，但其規(guī)模和影響力都遠(yuǎn)不及經(jīng)典的傳譯、抄寫、闡釋及大藏經(jīng)的編訂等。 中國佛教實修風(fēng)氣的大規(guī)模展開是在慧能立宗以后。其對實踐的看重幾近極端：對達(dá)摩禪（藉教悟宗）和大乘教（各派學(xué)說）一概棄置不顧，一切教義概念皆以為羈絆，離心破相、抽釘拔楔，唯論見性！風(fēng)氣甫開，東土上下由南至北打成一片，影響固不止于當(dāng)世也。即今反觀，禪宗已然成為整個中國佛教的核心，甚至成為中國傳統(tǒng)文化不可替代的重要元素。 慧能宗法，一味直指，師資頗有“老婆”風(fēng)范。接續(xù)數(shù)代，則五宗七派各顯神通，棒喝茶餅，沉峻犀利，呵佛罵祖，愈演愈烈，乃至話頭、公案、機鋒、轉(zhuǎn)語無所不用其極。總可謂東土禪宗鼎盛之相。 然物極必返，固無可免，禪風(fēng)駘蕩之時，名不副實的“狂禪”也已粉墨登場，本來輕教的宗門逐步走向蔑視皈依、蕩除戒律的境地，所謂任運隨緣的生活令眾禪和混跡于世俗（唐代縱有《百丈清規(guī)》，也未能阻止狂禪的滋生和蔓延），追求實證、唯論見性的禪宗不期然而然地墮入歧途。是故法眼以后，宗門開始往教下回歸，原本一味的參禪也轉(zhuǎn)身為禪凈合修，種種舉措皆為了遏制狂禪，冀令式微的禪宗在教下得以復(fù)蘇。而事實上狂禪并未因此稍歇，迨及南宋，道宣所倡律宗一脈幾乎斷盡。明清之際的蕅益大師雖青年立志要興戒律，可是到了晚年，也感嘆回天無力，只求念佛生西了！ 延至近代，曾為中國佛教的實修廣開行路的禪宗正法已鴻跡難尋。傳承臨濟(jì)法脈的高旻禪寺，在來果禪師接法以前，盡管禪堂仍赫赫有名，出過虛云和尚這樣的高僧，但就寺院整體而言，除卻常規(guī)性的禪七，在僧制和寺制等方面都積下了厚重的歷史陋習(xí)。四方叢林概莫能外（縱觀虛云和尚在雞足、法鼓、南華的改革風(fēng)波便可知大略），換言之，此時的禪宗，宗風(fēng)、道場都難以回復(fù)最初的純粹。曾被提倡過的禪凈合修，名目形式雖被沿襲下來，但并未實際走出過一條通途，只能說禪和們既參話頭又兼念佛而已，當(dāng)年回歸教下的改良計劃，何曾真正地“拯救”了禪宗！ 所謂“教下”，顧名思義，即在經(jīng)教的攝受下循序漸進(jìn)地修行。一切經(jīng)教的根本離不開戒定慧三學(xué)，離不開聞思修次第。而禪宗末流乃至狂禪一路，漠視戒律，誑言慧悟，于定學(xué)或不得入、或落空寂。此病不除，禪宗即轉(zhuǎn)教下，也無實義——腳下踏空，豈容實修乎？ 在中國，戒學(xué)的落寞，歷史悠久。弘一大師說：“南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，唯存《南山隨機羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有蕅益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時蕅益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數(shù)已不多，以后更少，結(jié)果成績頹然�！保ā堵蓪W(xué)要略》） 如是缺戒，必致三學(xué)失衡。虛云和尚也反復(fù)提醒：“佛門舊制，比丘出家，五夏以前專精戒律，五夏以后方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護(hù)身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗、教、凈三家，及一切法門，都以戒為先。但戒、定、慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙�！保ā短撛评虾蜕性凭由椒奖汩_示》）可是，“一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的，因為佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎三足，缺一不可，這是我們每個學(xué)佛的人應(yīng)特別注意的”。而且，“最重要的，還是戒律的遵守，近來有出家人，不但自己不嚴(yán)守戒律，還說持戒是執(zhí)著，那種高調(diào)，是多么危險！”（虛云《上海佛教界祝愿世界和平法會開示》） 在這種歷史背景下，高旻寺的臨濟(jì)法脈危如朝露，亟需棟梁之才。幸而因緣際會，月朗禪師伯樂識良馬，執(zhí)請來果出山，承法高旻。 三學(xué)并舉的禪法 古云：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！斑_(dá)”或非人人能得，而“窮”固人人有之。所以，無論賢愚，必先在“窮”處著手，修身、修己、養(yǎng)生、養(yǎng)性。所謂“大乘”者，奚乖此理耶？總是先得“自利”——得道、解脫、心無所住，而后方能“利他”——六度萬行、普濟(jì)群生。古道如斯乎。 來果禪師接法升座、住持高旻，從此全心全意將自所修、所得和盤托出，在靡穢的叢林中披荊斬棘、開荒拓路，苦心經(jīng)營、培育僧才，奮力為祖庭建立起三學(xué)并舉的法堂，將嚴(yán)律、專定、宗慧——“堅修戒定慧門”——的烙印鮮明地打在了高旻寺的門牌上。 嚴(yán)律。從改革寺制入手，“謹(jǐn)守陳規(guī)莫慢忘，諸佛圣戒作衣裳”（《來果禪師語錄·法語卷四》）。從前寺院內(nèi)僧俗雜處，客堂、庫房、丈室、衣湯各寮一切作務(wù)均由在家眾承擔(dān)，來果禪師為了“伽藍(lán)肅靜”，將寺院從雜俗的狀態(tài)中清理出來，在出家與在家之間劃出一道明確的界限，先把寺務(wù)從俗人身邊收回，轉(zhuǎn)付僧人。然后分幾步斷絕所有經(jīng)懺佛事，敬告居士“寧動千江水，莫動道人心”，自誓“寧討飯，或餓死，不做經(jīng)懺主人”，人稱“和尚是鐵打的規(guī)矩”。過去地方官員來寺，常住必須殷勤招待，夏日還要持帖上下宴請入寺吃“荷花齋”，凡此種種，來果禪師接住之后并皆設(shè)法一一辭盡。 對內(nèi)重整出家人僧務(wù)和道業(yè)之間的關(guān)系，一切以道業(yè)為核心，將僧務(wù)的內(nèi)容及分工、合作的方式，從上殿、普佛、上供、送往生等，一直到禪堂開示、齋堂洗碗等，事無巨細(xì)，皆依宗門古規(guī)重理修訂，制成《丈室、禪堂、客堂、庫房四寮規(guī)約》，時時處處警策行人，以“嚴(yán)肅大眾，清凈僧儀”。“當(dāng)知叢林規(guī)矩，為行人悟心大法，見性宏模，現(xiàn)為行法基礎(chǔ)，未來為進(jìn)道階漸�！保ā秮砉�禪師自行錄》）“守得一分規(guī)矩，除得一分惡習(xí)，修得一分�；郏�除得一分生死�！保ā陡邥F寺四寮規(guī)約·丈室規(guī)約》）從此不僅理順了寺院內(nèi)部的日常生活運轉(zhuǎn)，也直接收攝、鍛煉了禪和們的身心，有了這些規(guī)范，僧人的動止便有了基本的自律準(zhǔn)則，同時端正了出家的基本意識，“始具參學(xué)之人面目”也。 至一九三九年，規(guī)約既定，非為高旻一寺之準(zhǔn)的，更為十方道場之共典。 專定。來果禪師來到高旻，不僅要求山門清凈，更要求道業(yè)純粹，在百廢待興之際，仍堅持“如有緣法，先修禪堂”。其有甚者，規(guī)定高旻寺的禪堂只許坐香，禁止其他閉關(guān)、般舟行、念佛七、持午、講經(jīng)、學(xué)社、學(xué)戒堂及焰口等活動。高旻以“坐香”聞名于世，即坐禪以香計，不論跏趺，世稱“金山腿子高旻香”（鎮(zhèn)江金山寺要求坐香必結(jié)跏趺，從早到晚每一支香都不例外，故有“金山腿子”一說）。來果禪師則主張延長坐香的時間，“堂內(nèi)僧人一天要行坐十四支長香”（《密參禪師事略》），致使高旻上下從朝至暮、從暮至朝了無開口之處，可謂“常住一支靜香，中外尊敬，禪眾悅服”。為了盡可能地勉人積功培福、專心辦道，來果禪師還規(guī)定“凡是禪和子進(jìn)了高旻寺山門，三年內(nèi)不許出山門”（《密參禪師事略》），并改每年兩期更換執(zhí)事、散發(fā)單銀為三年一期，以勵行人多修凈因。禪堂內(nèi)除了日課，每年還會打許多“生死七”（《釋本煥》），禪和們在禪堂內(nèi)用功，要求做到“不顧危亡，不離綿密”，為的是“七期里用功，全仗一個精進(jìn)”，“打七規(guī)矩是嚴(yán)厲的，……就是今天你們向過去諸祖告生死假，又向我告生死假。……生也打七，死也打七，好也打七，病也打七，終歸打七�！�…任是行、住、坐、臥，不問動靜，終歸把一個‘念佛是誰’抱得牢牢的，死也不放松”（《來果禪師禪七開示錄》）。高旻寺的坐香規(guī)約，經(jīng)來果禪師因時因地略為損益，一時國內(nèi)各大叢林均以為式。（《來果禪師語錄·達(dá)本序》） 宗慧。宗門坐香，定慧相即，所謂“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”（敦煌本《壇經(jīng)》），常以各種話頭、公案為業(yè)處，引發(fā)疑情、參究心性。此法沿至來果門下，則于百千話頭、公案中唯取“念佛是誰”一句為業(yè)處，不更不改，急起追問，以知輪回大苦為動力，以明心見性為要務(wù)，以了生脫死為究竟�！吧�死大事不明，如喪考妣，如臨深淵，如履薄冰”（《來果禪師語錄·法語卷四》），總之，就是緊緊圍繞“四圣諦”的根本教義來展開禪法的實踐。 《雜阿含經(jīng)》云：“慧根者，當(dāng)知是四圣諦�！眮砉�禪師在家時即一心要求“了生死法”，出任方丈后，當(dāng)然更要座下禪和“痛念生死”，每言：“悲乎！昏昏大地，蠢蠢含靈，建立一個‘苦’字上。山僧深研這一‘苦’字，不由淚下！”“你們不徹底知道自己有個不得了的大病，……這個大病，就是‘生死大病’�！薄澳銈円�見到生死的苦，三惡道的苦，轉(zhuǎn)眼就下去，好怕！好怕！唯愿你們徹底地認(rèn)識！” 直切開示生死苦因，“由一念不覺造成無量生死。乃至到了現(xiàn)在，仍是心心造生死，念念造生死�！�…現(xiàn)前一剎那、一剎那念念不息，就是念念造十法界生死的因。因既造成，將來感果絲毫不差。種瓜一定得瓜，種豆一定得豆。你若種的佛因，當(dāng)然感成佛的果。若是種修羅、地獄因，一定要去受修羅、地獄的果報。這就是念什么就種什么因�！�…一切煩惱無明，種種的因種下去，生死還有了期嗎？”“身有三業(yè)，口有四業(yè)，意有三業(yè)，共為十惡。身三就是殺盜淫，口四就是妄語、兩舌、惡口、綺語，意三就是貪嗔癡，共十業(yè)�！保ā秮砉�禪師禪七開示錄》） 極意勸人立志滅苦，“宗門下的事，沒有別的事，就是一個參禪悟道、了生脫死的事。然參禪是參自己的禪，了生死是了自己的生死，并不是替別人辦的。你有天大的本事，替別人也替不來”�！案邟炖從�，以悟為期”，“總而言之：徹底大悟為究竟”，“以大悟為了期。不悟，總是參”。（《來果禪師禪七開示錄》） 當(dāng)然，來果禪師一生最費婆心的地方或許還是向眾人反復(fù)指明這條滅苦的道路，“以此‘念佛是誰’是敲門瓦子、指路碑�！�…任何諸祖無不是在一則公案上一門深入，……這是宗門下最要緊的”�！斑@個生死大病，不同世間的病，非吃‘念佛是誰’的藥不可�！鄙踔翞榱斯膭钜婚T深入，不惜分辨：“你們仔細(xì)地想想看，還是看經(jīng)可以了生死，還是念佛、持咒可以了生死？……看經(jīng)，只許種一點善根，知道一點意義，要說了生死，做不到；念佛，念‘阿彌陀佛’，了生死可以，要教他到涅槃山頂做不到；持咒，身心清凈，可以得點神通，了生死不可以。”直截標(biāo)榜：“宗門下……是動中的定。何以？跑香是動，盤腿子、搬墊子是動，一天到晚是動。雖然是這么動，在這個動中，‘念佛是誰’歷歷明明，絲毫不間斷。這一個動中定，任是一切動不能動這一個定，因為它是一個動做成的，全定是動，全動亦是定�！苯虒�(dǎo)大眾：“‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然�！�這幾句話，是說用功人一天到晚心行上的事。見得要你們動靜一如。不分晝夜，用功是要這樣的。為什么要這樣？不可以歇歇嗎？要曉得，你有這樣真切的功夫，將來才有真切的悟處。如果你有一處沒做到，將來的悟處就有一處不到。真悟是一悟一切悟。若有一點未悟，就不能說真悟。所以要你們現(xiàn)在的行真，將來的悟一定會真。但是，這個悟，并不是求悟，亦不是想悟，也不是信口說悟。要得真悟，必要真行。行到，它自己會悟。”（《來果禪師禪七開示錄》） 倓虛大師贊言：“來公宗、說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接三根；隱理致機用于普說之中：直說、橫說，法說、喻說，粗說、細(xì)說，方便、了義說。始自入門途徑，翦盡荊榛；規(guī)矩法則，堂堂軌范。心行由粗入細(xì)，總歸一條心行，而至無心。功夫由站立不長，而至能穩(wěn)、能長，成團(tuán)、成片。逐日策發(fā)，一路挾持；令學(xué)者田地穩(wěn)密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在。觀其覿面提持，鉗錘緊密：婆和處，如剝盡核皮，與人下口；嚴(yán)峻處，如驅(qū)耕奪食，逼人納財。反復(fù)伸說，而不為費辭；行到說到，而全無孤負(fù)。凡茲打掃潔凈，蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、卜度之病，無非志在學(xué)者證得本分清晰；如此荷挾，刻骨究實，不妨易得。”（《來果禪師禪七開示錄·倓虛序》） 民國至今，天下叢林以如此三學(xué)弘揚禪宗的道場恐不多見，來果禪師能在世人心中留下禪宗泰斗的英名，成為中國近現(xiàn)代佛教史、禪宗史上不得不留下一筆的人物，固有其因也。