總序
喬治芬利（George Finlay, 1799年12月21日1875年1月26日）是一位英國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他出生于新教商人與政府職員家庭，在蘇格蘭接受了啟蒙教育，并先后前往格拉斯哥大學(xué)、哥廷根大學(xué)和愛(ài)丁堡大學(xué)深造，主攻法律學(xué)科。在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和德意志大學(xué)教育的洗禮下，喬治芬利成長(zhǎng)為一位通曉古希臘文和拉丁文，具備法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典學(xué)學(xué)術(shù)背景，胸懷愛(ài)希臘情結(jié)與從政熱情的百科全書式學(xué)者，并擔(dān)任過(guò)英國(guó)雅典學(xué)院負(fù)責(zé)人，主持過(guò)基克拉底文明的遺跡發(fā)掘與文物整理研究工作。在投身于希臘民族革命與獨(dú)立后初期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)后，年逾五旬的喬治芬利毅然退出政界與商界，傾注自己的后半生心血寫就了《羅馬征服以來(lái)的希臘史：前1461864》（A History of Greece, From Its Conquest by the Romans to the Present Time）這部七卷本巨著，記述了希臘地區(qū)在羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)治下，以及民族革命時(shí)代的歷史進(jìn)程。
鑒于喬治芬利本人作為希臘民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的目擊者與參與者的特殊身份，《希臘史》第七卷所記述的內(nèi)容，一直作為珍貴史料而受到19世紀(jì)希臘史研究者的高度重視。而喬治芬利《希臘史》的前六卷，則由于出版年代較早、處理的題材相對(duì)冷僻，較少受到西方史學(xué)界的重視［于2014年將整套《希臘史》收入劍橋文庫(kù)（Cambridge Library Collection）經(jīng)典再版計(jì)劃的劍橋大學(xué)出版社編輯慧眼識(shí)珠，或許是個(gè)極其難得的例外］。然而，譯者認(rèn)為，這部巨著的中譯本的面世，對(duì)于中文讀者了解19世紀(jì)西方史學(xué)的成就、希臘地區(qū)從被羅馬共和國(guó)征服到建立近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的整體歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及以芬利為代表的在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與德意志大學(xué)教育熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的一代知識(shí)分子的精神面貌，都具有不容低估的重要意義。
梁?jiǎn)⒊�先生在《中�?guó)之舊史》一文中，曾以痛心疾首的口吻總結(jié)過(guò)在民國(guó)思想史上廣為人知、影響深遠(yuǎn)的中國(guó)舊史學(xué)之四弊，即知有朝廷而不知有國(guó)家知有個(gè)人而不知有群體知有陳?ài)E而不知有今務(wù)知有事實(shí)而不知有理想。誠(chéng)然，中國(guó)古代史學(xué)的當(dāng)代研究者已從不同角度出發(fā)，對(duì)梁任公當(dāng)年振聾發(fā)聵的口號(hào)進(jìn)行了學(xué)術(shù)批評(píng)與修正。然而，梁?jiǎn)⒊�與喬治芬利這樣兩位不同時(shí)空與文化背景中的史學(xué)家、思想界與實(shí)干家，能夠生發(fā)出如此心有靈犀的相似史學(xué)見(jiàn)解，著實(shí)令人驚訝稱奇。與梁?jiǎn)⒊�的史學(xué)理想不謀而合的是，喬治芬利同樣渴望通過(guò)自己的史學(xué)著述，消除古往今來(lái)希臘史敘述模式中的四弊。他的巨著《希臘史》執(zhí)著地在羅馬帝國(guó)史與拜占庭史羅列的帝王將相家譜與宗教派系紛爭(zhēng)中，追蹤希臘民族、國(guó)家的來(lái)龍去脈與早期萌芽。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不以同情、關(guān)切的目光留意不同時(shí)代里希臘民眾的真實(shí)生存狀態(tài)，尤其是與他們的切身體驗(yàn)與感受息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)條件與精神面貌。喬治芬利在《希臘史》中頻繁運(yùn)用古今案例對(duì)比的方法，在令讀者感嘆作者知識(shí)之廣博、眼界之開(kāi)闊的同時(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)ニ妓鬟b遠(yuǎn)歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間明確無(wú)誤、實(shí)實(shí)在在的密切聯(lián)系。此外，與大多數(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手相似，在沉浸于對(duì)羅馬史、拜占庭史與奧斯曼帝國(guó)史上的領(lǐng)土歸屬、幣值變化與土地制度改革問(wèn)題的細(xì)致考證之余，喬治芬利從未忽視對(duì)各個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)成就與思想教育發(fā)展?fàn)顩r的觀察，從未忘記表達(dá)自身誓與罪惡的奴隸制戰(zhàn)斗到底的知識(shí)分子個(gè)人理想。
與愛(ài)德華吉本的名作《羅馬帝國(guó)衰亡史》一樣，喬治芬利的《希臘史》提供了從中長(zhǎng)時(shí)段的視角出發(fā)，觀察、思考希臘語(yǔ)世界在從羅馬帝國(guó)盛期到君士坦丁堡陷落的千余年間的版圖變化、興衰浮沉的相對(duì)完整且高度精練的敘述體系。毋庸置疑的是，隨著古典晚期研究、拜占庭史研究等史學(xué)分支在20世紀(jì)成為顯學(xué)并取得巨大突破，吉本與芬利的鴻篇巨制在很多細(xì)節(jié)方面已經(jīng)過(guò)時(shí)。但同樣無(wú)可辯駁的是，由于20世紀(jì)以來(lái)的史學(xué)潮流對(duì)宏大敘事風(fēng)格的批判，加上傳統(tǒng)敘事史學(xué)的衰落，撰寫古典時(shí)代以降希臘世界通史的工作再未在英法德語(yǔ)學(xué)界推出過(guò)堪與吉本、芬利的名著比肩的成果。因此，對(duì)于初涉古典、中古希臘史的中文讀者而言，喬治芬利的《希臘史》仍是一部不可替代的入門參考書。
綜觀文藝復(fù)興以來(lái)思想文化史的發(fā)展脈絡(luò)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代構(gòu)成了人類精神發(fā)展歷程中的一個(gè)不可替代與復(fù)制的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)與成長(zhǎng)階段。近年來(lái)的思想文化史研究則在不斷突破傳統(tǒng)歷史敘述中以法國(guó)為啟蒙運(yùn)動(dòng)唯一中心的陳舊模式，關(guān)注德意志、蘇格蘭等地區(qū)的啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類精神世界留下的寶貴遺產(chǎn)。喬治芬利恰恰是同時(shí)經(jīng)歷過(guò)蘇格蘭與德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮的一位弄潮兒。就這樣一位對(duì)于生平閱歷著墨不多的知識(shí)分子而言，他傾注半生精力寫就的《希臘史》便是自身精神面貌的最佳寫照。透過(guò)喬治芬利不加虛飾但始終熱情飽滿的文字，我們不難感受到這位現(xiàn)實(shí)與精神世界中的勇敢斗士對(duì)于自由、文明和希臘人民深沉的愛(ài)，對(duì)于奴隸制、暴政與經(jīng)濟(jì)盤剝的切齒痛恨，并對(duì)他的崇高理想（即便它因不切實(shí)際而難以在他生前實(shí)現(xiàn)）充滿敬意。
呂厚量
2025年2月4日于北京牡丹園寓所

本卷序
即便在共同服從一個(gè)政權(quán)的時(shí)代里，希臘人和羅馬人的社會(huì)與政治組織形式也是截然不同的。為了全面理解東羅馬帝國(guó)與西羅馬帝國(guó)的相對(duì)文明地位，我們必須首先對(duì)這種區(qū)別了然于胸。
羅馬人起初是一個(gè)由武士組成的部落。他們的一切制度甚至包括與財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)相關(guān)的制度在內(nèi)都同戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。西羅馬帝國(guó)（包括意大利大部分地區(qū)）的居民由不同民族構(gòu)成。在被羅馬人征服的時(shí)代，他們要么處于較低的文明狀態(tài)，要么已經(jīng)臣服于異族。他們通常被視為低等族裔，其民族制度的框架遭到了系統(tǒng)的破壞。因此，西部帝國(guó)的行省居民失去了一切民族紐帶，暴露于好戰(zhàn)民族的入侵之下后者一旦進(jìn)入文明狀態(tài)，便會(huì)努力尋求能夠滿足自身新需求的資源。因此，一旦羅馬政權(quán)的軍事力量無(wú)法驅(qū)趕這些外來(lái)者，行省居民便會(huì)面臨被征服、奴役或滅絕的命運(yùn)一切取決于入侵蠻族的利益或政策。
在希臘人居住的東羅馬帝國(guó)，情況則完全不同。在那里，羅馬政府的行政權(quán)力受到了民族制度體系的掣肘，因而連鄉(xiāng)村居民也能擁有對(duì)本地事務(wù)的若干控制權(quán)。這種滲透到民眾日常生活之中的小范圍行政與治安自治權(quán)緩沖了帝國(guó)權(quán)威的壓力。羅馬人意識(shí)到帝國(guó)治理中的這些部門是完全按照與政治權(quán)威脫節(jié)的方式組織起來(lái)的；盡管希臘人的地方制度不如征服者的中央集權(quán)那樣有力，它們卻具備強(qiáng)大的活力。它們的民族性甚至一直維持到了羅馬征服之后。而當(dāng)羅馬政權(quán)由于日益衰微，逐漸開(kāi)始忽視其行政職責(zé)的時(shí)候，這種民族性又再度被喚醒。
然而，盡管羅馬人在征服希臘時(shí)幾乎原封不動(dòng)地保留了這些民族性元素，改變羅馬政權(quán)的時(shí)間也同樣在調(diào)整著希臘人的制度。不過(guò)，羅馬統(tǒng)治者、拜占庭皇帝乃至后來(lái)的法蘭克王公和土耳其蘇丹，都無(wú)法切斷希臘民族代代相傳的政治遺產(chǎn)。雖然這份遺產(chǎn)的價(jià)值確實(shí)在不斷降低，但在我們生活的這個(gè)時(shí)代，高貴的動(dòng)機(jī)和堅(jiān)忍的斗爭(zhēng)仍讓希臘民族恢復(fù)了自身的政治獨(dú)立地位。
即便作為被統(tǒng)治民族，希臘人的歷史仍然引人關(guān)注并富于啟示價(jià)值。希臘人是古代世界的唯一現(xiàn)存代表。在物質(zhì)與精神力量從地球表面清除了之前的所有同輩、朋友和敵人后，希臘人仍舊保有自己的家園、語(yǔ)言和社會(huì)組織。毋庸置疑，這些民族元素的保存在一定程度上要?dú)w功于他們從祖先那里繼承的制度。本卷的寫作目標(biāo)便是向公眾展示古代制度對(duì)羅馬政權(quán)統(tǒng)治下的希臘民族命運(yùn)的影響，并努力說(shuō)明其他因素是如何調(diào)整、支撐這些制度的。
在下文中，我們無(wú)法避免敘述已被吉本的才華描述過(guò)的那些事件。但分別研究羅馬帝國(guó)和希臘民族的歷史學(xué)家會(huì)從不同角度去看待它們。二者的觀察也許都是正確的，盡管由于我的能力和判斷力欠缺，本書中的相關(guān)內(nèi)容作為圖景不那么精確，作為歷史又不那么感人。同樣的史實(shí)會(huì)促使我們對(duì)不同人物和不同時(shí)代得出各種論斷。歷史永遠(yuǎn)是無(wú)法窮盡的。盡管我們已經(jīng)讀過(guò)希臘人和羅馬人的大量相關(guān)史料，并似乎深入研究過(guò)他們的作品，能夠從同一批史料中發(fā)掘出的東西還有很多很多。
在本書引用相應(yīng)參考著作的時(shí)候，我經(jīng)常選擇普通讀者手頭應(yīng)該可以獲得的現(xiàn)代作品。為了分析如今已有公論的事實(shí)或?qū)W界普遍接受的觀點(diǎn)，我們往往需要進(jìn)行深入研究及討論。在這種情況下，羅列一長(zhǎng)串古代文獻(xiàn)名目的做法是毫無(wú)意義的。
1843年5月1日