國學(xué)是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點(diǎn)。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了�！�
這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點(diǎn)特色，就是：澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問仁，孟子多次說明心之四端，老子對道加以描述，莊子由各種角度形容游與化，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實(shí)本質(zhì)。
其次，為了設(shè)定判準(zhǔn)，對于真?zhèn)�、善惡、美丑、是非，都必須反�?fù)檢驗(yàn)，再提出一套合理的說辭，讓讀者在學(xué)習(xí)之后，可以明白人生應(yīng)該何去何從。國學(xué)對現(xiàn)代人的意義，不就是要?dú)w結(jié)為價(jià)值觀的塑造與補(bǔ)強(qiáng)嗎？簡單說來，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)過了。
然后，最大的挑戰(zhàn)是建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子期許我們行善避惡，在必要時還應(yīng)該殺身成仁。試問理由是什么？他的志向定為老者安之，朋友信之，少者懷之，這種人類歷史上不曾實(shí)現(xiàn)過的理想為什么會成為他的志向呢？他說自己五十而知天命，又說獲罪于天，無所禱也，那么天對孔子到底有何意義？把上述幾個問題合并思考，就知道孔子的一貫之道的大概內(nèi)容了。這一切構(gòu)成了一個系統(tǒng)，而其動力來源則在于人的真誠。由真誠而覺悟內(nèi)在的力量，由此呈現(xiàn)人格的尊嚴(yán)。
孟子把孔子的仁推廣應(yīng)用為仁政，但是他并未忽略具體生活的需求。他要強(qiáng)調(diào)的是飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。人與動物的差異只有一點(diǎn)點(diǎn)，那就是心。心有四端，可以擴(kuò)充為四善：仁、義、禮、智。教育使人明善，配合真誠的自覺，產(chǎn)生行動的力量。孟子認(rèn)為：人性與善的關(guān)系，就像火之始然泉之始達(dá)獸之走壙，亦即人性是向善的。向代表動力，在真誠時自然由內(nèi)而發(fā)，善則是孝悌忠信等德行，都是指涉我與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。個人的成就與群體的改善是不可分離的。儒家的基本性格亦在于此。
再看老子，他在面對天下大亂時，為了化解虛無主義的危機(jī)，做了極深刻的思考，展示了深邃的智慧。試問：萬物在生滅變化的過程中，難道只是幻覺嗎？或者，萬物有一個來源與歸宿？老子認(rèn)為應(yīng)該是有的，它是獨(dú)立而不改，周行而不殆的，無以名之，勉強(qiáng)稱之為道。換言之，道是究竟真實(shí)，是一切相對而無常的萬物之底基。若是離開了道，一切只是夢幻泡影。因此，人生只有一個目標(biāo)，就是悟道�！�
到了莊子手上，悟道之后還要與道同游。以道觀之，物無貴賤，萬物平等，人也不妨敞開胸懷，進(jìn)而欣賞萬物，這稱作天地有大美而不言。在處世態(tài)度上，則以外化而內(nèi)不化為原則。外表上順其自然，但是順人而不失己，內(nèi)心從未脫離道，有如魚之相忘于江湖。
香港鳳凰衛(wèi)視在2008年上半年約我主講《國學(xué)天空》，每集八分鐘，共講了一百三十七集。我珍惜這個機(jī)會，把自己長期以來對于儒家和道家的研究心得，一點(diǎn)一滴地向電視觀眾做了介紹。八分鐘很短，每一次只能就《論語》《孟子》《老子》《莊子》這四本經(jīng)典中的一句話加以引申發(fā)揮。如何選擇材料，就成為挑戰(zhàn)的焦點(diǎn)了�，F(xiàn)在這些材料集結(jié)在一起，我再度細(xì)讀一遍，可以肯定地說：我沒有錯過任何一段重要的部分。希望這本書能為喜愛國學(xué)的朋友帶來閱讀的樂趣。

傅佩榮