未來已來，我的未來觀

未來不可預(yù)測(cè)，然而，托夫勒、德魯克等多位大人物都教導(dǎo)我們，未來可以創(chuàng)造！這首先需要充滿活力的想象力，未來主義者們無疑都具有這種想象力。

創(chuàng)造了地球村一詞的未來主義者麥克盧漢，卻被更廣泛地視為新媒體權(quán)威。麥克盧漢的名言媒介即信息被賦予了多種解讀，而我更喜歡用未來主義來解讀：預(yù)見未來最好的方式，就是將它創(chuàng)造出來當(dāng)我們?cè)趧?chuàng)造未來的時(shí)候，媒介就成了信息，新聞就成了現(xiàn)實(shí)。這里談?wù)摰氖巧疃冉槿牒托袆?dòng)！

更重要的是共生！我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上建立起來的在線世界可能不是一個(gè)舒適的地球村，但肯定是共同編織的一個(gè)熙熙攘攘的全球化生物群落在這里所有的進(jìn)化，包括人造物的進(jìn)化，都是共同進(jìn)化。任何個(gè)體只有接近自己變化中的鄰居，才能給自己帶來變化。

同時(shí)，我們不再利用虛構(gòu)來逃避現(xiàn)實(shí)，而是企圖創(chuàng)造一種異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）是法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和文化評(píng)論家。鮑德里亞的思想涉及模擬（simulation）、符號(hào)交換（symbolic exchange）和超現(xiàn)實(shí)（hyperreality）等概念，用以描述后現(xiàn)代社會(huì)的特征和變化，他認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一種超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，其中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的界限變得模糊不清。他主張，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)超越了對(duì)真實(shí)性和真理的追求，進(jìn)入了一種模擬和符號(hào)交換的時(shí)代。或許，事實(shí)（fact）與虛構(gòu)（fiction）之間的全部區(qū)分已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)樘摌?gòu)已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。

思想的憧憬永遠(yuǎn)超前于技術(shù)的可能性，并引領(lǐng)著技術(shù)發(fā)展的方向。麥克盧漢在互聯(lián)網(wǎng)嬰兒期所說的虛擬現(xiàn)實(shí)，仍然是今天的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR/VR）遙遠(yuǎn)的目的地。麥克盧漢的虛擬現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，是后現(xiàn)代精神對(duì)現(xiàn)代性的一種反動(dòng)：現(xiàn)代性的本質(zhì)是力圖綜合和控制一切，迷戀秩序和權(quán)力，強(qiáng)調(diào)理性、邏輯、真理、基礎(chǔ)和本質(zhì)。后現(xiàn)代主義是對(duì)文化現(xiàn)代主義和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性所做的批判和否定，它倡導(dǎo)多元性、開放性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)突出主體性、透明性、和諧性。這幾乎是真正互聯(lián)網(wǎng)精神的全部！

希望將我們帶入了一個(gè)與以往真實(shí)世界不同的虛擬世界，麥克盧漢的重心在于現(xiàn)實(shí)帶入和新社會(huì)的重建；而今天的AR/VR技術(shù)最多還只是一種游戲化的觀看，只是人工虛構(gòu)，還不是技術(shù)虛擬，因?yàn)槟莻�(gè)虛構(gòu)世界的開關(guān)仍然在人類手中。

而今天的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在連接一切的技術(shù)樂觀主義驅(qū)動(dòng)下，無論是在技術(shù)手段還是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的維度，都已經(jīng)造就了一種社會(huì)重建的可能性。筆者堅(jiān)持：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的重點(diǎn)，不在于使用AR/VR技術(shù)來還原所謂前互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的逼真感，而在于現(xiàn)實(shí)地連接各種可能的信息流動(dòng)、知識(shí)流動(dòng)和意義流動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)空間并非外在于我們的一個(gè)旅游景點(diǎn)或工作空間，而應(yīng)將它理解成棲息在社會(huì)和人類個(gè)體當(dāng)中，并且從內(nèi)部改變我們的一種空間，《賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學(xué)》的作者約斯·穆爾將電腦和網(wǎng)絡(luò)稱為一種本體論機(jī)器，這種機(jī)器將所觸及的任何事物、任何領(lǐng)域都從空間和時(shí)間架構(gòu)上加以解構(gòu)和重構(gòu)。那么，元宇宙更甚。

我贊同麥克盧漢和穆爾直接以本體論看待技術(shù)的思路。電梯的發(fā)明，先于高樓的建造（林永青），城市的形狀是由道路決定的（尼葛洛龐帝），既然技術(shù)一直是人類社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施，有了某種新技術(shù)就可以馬上開始探索構(gòu)建新社會(huì)的可能性。

新實(shí)用主義哲學(xué)家納爾遜·古德曼也堅(jiān)稱世界不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被構(gòu)造的；以人為中心開始構(gòu)造。所以，重點(diǎn)是將人類帶入一個(gè)新現(xiàn)實(shí)和新社會(huì)，而不是模仿出一個(gè)逼真卻外在于人的舊社會(huì)的副本。

共享社會(huì)的結(jié)構(gòu)：價(jià)值流和自組織
熱情的中國互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者將美國未來學(xué)家凱文·凱利(KK)稱為互聯(lián)網(wǎng)教父，而我以為更恰當(dāng)?shù)姆Q謂應(yīng)當(dāng)是互聯(lián)網(wǎng)傳教士（evangelist）教父通常手上握有等級(jí)制的權(quán)力組織，而KK沒有；教父通常需要為幫會(huì)中的不同門派集團(tuán)解決利益沖突，而KK沒有；教父解決問題的方式往往是訴諸暴力，而KK沒有……教父是工業(yè)時(shí)代的典型產(chǎn)物，而KK信奉的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字社會(huì)主義。

KK認(rèn)為數(shù)字社會(huì)主義運(yùn)行在文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域至少目前如此。數(shù)字社會(huì)主義的關(guān)鍵詞是社會(huì)化和共享。那么，這一共享社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是什么？是價(jià)值流和自組織。

價(jià)值流。先有想法流（心流），后有價(jià)值流。

想法流是學(xué)者彭特蘭為新學(xué)科社會(huì)物理學(xué)構(gòu)造的新詞。通過在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中持續(xù)地分享想法流，將新想法形成習(xí)慣，然后利用社會(huì)壓力來加速和影響廣大參與者的社會(huì)學(xué)習(xí)。彭特蘭在MIT媒體實(shí)驗(yàn)室深受互聯(lián)網(wǎng)前輩尼葛洛龐帝的影響，熱衷于賽博格（cyborg，半機(jī)器人）和情感計(jì)算的研究，可以看出他的想法流接近大數(shù)據(jù)智能＋社會(huì)心理學(xué)的路數(shù)。于是，一種新社會(huì)的演進(jìn)方式和構(gòu)建方式初見端倪。

通過連接和接觸，想法流解決了創(chuàng)造和生產(chǎn)的創(chuàng)新來源，加之互聯(lián)網(wǎng)早就能夠駕馭的價(jià)值交換，事就這樣成了：能夠持續(xù)帶來行動(dòng)力的想法流，就帶來了價(jià)值流。

一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，從系統(tǒng)角度看，價(jià)值就是關(guān)系。對(duì)價(jià)值流的解讀還要從共生關(guān)系開始。共生關(guān)系中的各方行為不必對(duì)稱或?qū)Φ�，事�?shí)上，生物學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，自然界幾乎所有的共生或共棲同盟在相互依存中，必然有一方受惠更多這暗示了某種寄生狀態(tài)。盡管一方有所得就意味著另一方有所失，但從總體上來說雙方都是受益者，因此，價(jià)值契約持續(xù)生效。

現(xiàn)在從系統(tǒng)理論維度轉(zhuǎn)向商業(yè)實(shí)踐維度。當(dāng)區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)被產(chǎn)業(yè)界大張旗鼓地稱為價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)，今天在信息互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的產(chǎn)品流、資金流、數(shù)據(jù)流，再迭代加上差異化的信息流和知識(shí)流，也就實(shí)現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)價(jià)值流。

自組織的可能性。1651年，英國理性主義傳統(tǒng)的奠基人托馬斯·霍布斯宣稱：只有在善意的中央集權(quán)的幫助下，才可能產(chǎn)生合作。這一政治學(xué)推論在過去幾個(gè)世紀(jì)里一直被奉為圭臬�；舨妓箶嘌�，沒有自上而下的管理，就只會(huì)產(chǎn)生群體自私。不管經(jīng)濟(jì)體制如何，必須有強(qiáng)大的勢(shì)力來推行政治利他主義。然而，在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國大革命后逐步建立起來的西方民主制度表明，民意通達(dá)的社會(huì)可以在沒有中央集權(quán)強(qiáng)力干預(yù)的情況下發(fā)展出合作機(jī)制。再極端一些，個(gè)人利益也能夠孕育出合作。

德國理論物理學(xué)家赫爾曼·哈肯認(rèn)為，從組織的進(jìn)化形式來看，可以把它分為兩類：他組織和自組織。如果一個(gè)系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動(dòng)形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。

在后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)里，自發(fā)合作是常有的事情。今天被廣泛采用的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（如220伏電壓、ASCII編碼等），尤其是互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)史上最大的無政府形態(tài)的興起，都使得人們更加關(guān)注自發(fā)協(xié)作的可能性與協(xié)作方式。

美國著名博弈論專家、美國國家科學(xué)院院士羅伯特·阿克塞爾羅德（Robert Axelrod）將這種可能性稱為不講交情、不需要遠(yuǎn)見的合作。這其實(shí)是早就在魚群、蟻群、蜂群中存在的大自然的冷規(guī)則，可適用于許多層面，并催生了自組織！當(dāng)然，無論你是否愿意，某種程度的合作都是必需的。

自組織的另一核心的經(jīng)濟(jì)問題就是基本的權(quán)衡，生物必須在完善現(xiàn)有特質(zhì)（比如跑得更快）和嘗試新特質(zhì)（比如長(zhǎng)出翅膀）之間做出取舍。阿克塞爾羅德用醫(yī)院做了一個(gè)類比：從單個(gè)病人的角度來講，最好不要試用新藥；但站在社會(huì)集合體的角度，新藥實(shí)驗(yàn)是必要的。此處的隱喻其實(shí)是個(gè)網(wǎng)絡(luò)治理問題：每個(gè)人必須在更方便的網(wǎng)絡(luò)行為和個(gè)人隱私的保護(hù)之間做出取舍。

從共同協(xié)作再到共同進(jìn)化，目的是多贏。這種新型的組織關(guān)系可以看成是多方共同進(jìn)入的相互布道、相互施洗的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。共同進(jìn)化的關(guān)系，從寄生到結(jié)盟，本質(zhì)上都具有信息的屬性穩(wěn)定的信息交流將它們焊接成單一的系統(tǒng)。信息的交流，無論目的如何，都為合作、自組織以及多贏結(jié)局開創(chuàng)了新天地。