前言

在人用來(lái)形成他的學(xué)問(wèn)的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識(shí)和技能用于人世間，但在他能夠把它們用于其間的那些對(duì)象中，最重要的對(duì)象是人:因?yàn)槿耸撬�自己的最終目的。所以，根據(jù)他的類(lèi)把他作為具有天賦理性的地球生物來(lái)認(rèn)識(shí)，這是特別值得稱(chēng)為世界知識(shí)的，盡管他只占地上的創(chuàng)造物的一部分。

一種系統(tǒng)地把握人類(lèi)知識(shí)的學(xué)說(shuō)(人類(lèi)學(xué))，只能要么存在于生理學(xué)觀點(diǎn)之中，要么存在于實(shí)用的觀點(diǎn)之中。生理學(xué)的人類(lèi)知識(shí)研究的是自然從人身上產(chǎn)生的東西，面實(shí)用的人類(lèi)知識(shí)研究的是人作為自由行動(dòng)的生物由自身作出的東西，或能夠和應(yīng)該作出的東西。誰(shuí)對(duì)于可能為記憶力之類(lèi)的能力提供基礎(chǔ)的自然原因進(jìn)行深思，他就能對(duì)強(qiáng)烈的感覺(jué)在大腦里留下的印象痕跡進(jìn)行(笛卡兒式的)反復(fù)玄想，但同時(shí)也必須承認(rèn):在他的觀念的這種活動(dòng)中他僅僅是一個(gè)旁觀者，他必須聽(tīng)其自然，因?yàn)樗�既不認(rèn)識(shí)腦神經(jīng)和纖維，又不理解它們?cè)谧约阂鈭D上的運(yùn)用，因而所有對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論上的玄想都完全是白費(fèi)力。如果他在這方面使用對(duì)被認(rèn)為妨礙或促進(jìn)記憶力的東西的知覺(jué)來(lái)擴(kuò)展這種記憶力，或使它變得實(shí)用，并在這上面運(yùn)用人的知識(shí)，那么這就會(huì)成為從實(shí)用目的來(lái)考慮的人類(lèi)學(xué)部分，面且這正是我們?cè)谶@里要考察的東西。

這樣一種人類(lèi)學(xué)，作為人的學(xué)問(wèn)的必然結(jié)果的世界知識(shí)來(lái)看，如果它包含的是關(guān)于世界上各種不同國(guó)度和氣候條件下的動(dòng)物、植物、礦物之類(lèi)事物的廣泛知識(shí)，那么它還不能真正稱(chēng)為實(shí)用的，而只有當(dāng)它包含作為世界公民的人的知識(shí)時(shí)才能如此。因此，甚至作為自然活動(dòng)產(chǎn)物的人種的知識(shí)也還不算實(shí)用的世界知識(shí)，而只算是理論的世界知識(shí)。

換句話(huà)說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界與擁有世界在意義上是相距甚遠(yuǎn)的，因?yàn)榍罢咧皇抢斫馑�所旁觀到的過(guò)程，后者卻參與了這一過(guò)程。但人類(lèi)學(xué)家在評(píng)價(jià)所謂上流社會(huì)高貴人士的地位時(shí)卻處在一種很不利的立場(chǎng)上，因?yàn)檫@些人士相互之間過(guò)于接近，而離其他人又太遠(yuǎn)，

擴(kuò)大人類(lèi)學(xué)知識(shí)的范圍的手段包括旅行，也可以只是閱讀游記。但如果人們想要知道，為了更大范圍地?cái)U(kuò)展人類(lèi)知識(shí)，他應(yīng)當(dāng)向外界尋求些什么，那么他就必須和城鄉(xiāng)同胞們進(jìn)行無(wú)拘束的交往，以首先取得這種知識(shí)。沒(méi)有這樣一個(gè)計(jì)劃(它已經(jīng)是以人類(lèi)知識(shí)為前提了)，世界公民在人類(lèi)學(xué)方面就總還是很受限制的。當(dāng)局部知識(shí)應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)時(shí)，總體知識(shí)在這里就總是走在局部知識(shí)的前面:沒(méi)有哲學(xué)，一切獲得的知識(shí)就只能當(dāng)作零碎的摸索，而不能認(rèn)為是科學(xué)。

但一切想達(dá)到這種具有徹底性的科學(xué)的嘗試，將遇到由人的本性自身所帶來(lái)的明顯的困難。

1.那覺(jué)察到自己被考察或被試圖研究的人，也許會(huì)現(xiàn)出窘迫(難堪)之狀，因此他不能表現(xiàn)出自己本來(lái)的樣子，或者就會(huì)裝模作樣，因此他又不想讓人知道自己本來(lái)的樣子。
2.即使他只想研究自身，那么首先由于他那通常一旦產(chǎn)生便不容偽裝的情緒沖動(dòng)，他便進(jìn)人一種尷尬的處境:當(dāng)內(nèi)心沖動(dòng)在活動(dòng)時(shí)，他不觀察自己，而當(dāng)他觀察自己時(shí)，內(nèi)心沖動(dòng)又平息了。
3.地點(diǎn)與時(shí)間在持續(xù)下去時(shí)，就形成了習(xí)慣。如人們所說(shuō)，習(xí)慣是第二天性，它給人對(duì)自身的判斷增加了困難，因此在他看來(lái)，也更給對(duì)與他交往的另一個(gè)人形成一個(gè)概念增加了困難，因?yàn)槿擞善涿�運(yùn)所拋入、或是他作為冒險(xiǎn)家把自己投入的那個(gè)環(huán)境的變化，使得把人類(lèi)學(xué)上升為真正科學(xué)的地位更難了。

最后，有些雖然不是人類(lèi)學(xué)的直接源泉，但卻是它的輔助工具，這就是世界史、傳記，甚至戲劇和小說(shuō)。因?yàn)楹髢烧咭罁?jù)的雖然并非實(shí)際經(jīng)歷和真實(shí)的東西，僅僅是虛構(gòu)，并且允許對(duì)性格和人物置身其中的情境加以夸張，作夢(mèng)幻般的設(shè)想，因而好像對(duì)于人類(lèi)知識(shí)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有教導(dǎo)任何東西，但是那些性格，如理查遜或莫里哀的作品所構(gòu)思的，按照其基本特點(diǎn)卻必須從對(duì)人物的真實(shí)舉止行為的觀察之中取來(lái):因?yàn)殡m然它們?cè)诔潭壬嫌兴�夸張，但根�?jù)其性質(zhì)卻必定是與人類(lèi)本性相符合的。

一種系統(tǒng)地?cái)M定的、但又是通俗地(舉一些每個(gè)讀者都可以找到的這方面的例子)在實(shí)用方面得到闡述的人類(lèi)學(xué)，給讀者帶來(lái)的方便是:完備的標(biāo)題可以概括所觀察到的，而又在實(shí)踐中起作用的各種人類(lèi)特點(diǎn)，從面對(duì)讀者提出許多推動(dòng)和要求，要他們把每種特性當(dāng)作自己的一個(gè)題目，以便將它們列入屬于他們的學(xué)科之中。于是這些特性的研究工作自然就分配到那些學(xué)科的愛(ài)好者之中，并由統(tǒng)一的計(jì)劃恰當(dāng)?shù)芈?lián)合為一個(gè)整體，這樣就促進(jìn)和推動(dòng)了有益于大眾的科學(xué)的成長(zhǎng)。