緒言

作為東方著名的口傳文學(xué)或民間故事集，《一千零一夜》曾長(zhǎng)期處于流散或流動(dòng)的狀態(tài)。譬如江河瀚海，《一千零一夜》在其形成過(guò)程中不斷匯流納川，及至形成目前的規(guī)模。即使根據(jù)最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，它從最初的源頭古印度寓言到古波斯傳說(shuō)，再到阿拉伯故事，其中也蘊(yùn)含了許多未解之謎。這是幾乎所有古代史詩(shī)和民間口傳文學(xué)形成的共同奧秘。人們或圍爐夜話，或煮酒閑談，使傳奇的發(fā)散類似于窯變，于是《一千零一夜》也便有了各種各樣的變體。除了迄今發(fā)現(xiàn)的各種手稿、編纂本和譯本，還有或前或后的《一百零一夜》、《一千零一日》等眾多衍生品，加之在世代的傳抄過(guò)程中出現(xiàn)的雜糅、重復(fù)、歧出，甚至訛誤，這些都使得這部作品抄本繁多、原始面目難以厘清。是故，內(nèi)容豐富龐雜自不待言，其與時(shí)間同生同新也在所難免，且每每被打上不同時(shí)代的社會(huì)的鮮明烙印。
如今，《一千零一夜》的變體或衍生品有些仍歷歷在目，有些則已然湮沒(méi)于悠悠時(shí)空與歷史塵埃之中。這是口傳文學(xué)的必然結(jié)果。也正因?yàn)榭趥髦�故，《一千零一夜》版本眾多，且各各差別明顯。舉個(gè)例子，納訓(xùn)譯本中《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟》說(shuō)到沙宰曼剛剛殺死了背著他一起歌舞的王后和樂(lè)師，復(fù)在他兄弟山魯亞爾國(guó)王的宮中看見(jiàn)了類似的景象：王后趁國(guó)王不在，與二十個(gè)宮女和二十個(gè)奴仆緩步走到噴水池前面坐下，又吃又喝，唱歌跳舞，一直玩到日落。沙宰曼猶豫許久，遂將此事告訴了兄弟，于是山魯亞爾國(guó)王謊稱出獵，躲在宮中和兄弟一起再次見(jiàn)到了王后和宮女、奴仆們?cè)趪娝�池邊嬉戲。兩位�?guó)王頓時(shí)萬(wàn)念俱灰，拋棄王位，一同浪跡天涯。在李唯中譯本中，國(guó)王沙赫澤曼（沙宰曼）回宮時(shí)看到王后和一個(gè)黑奴正在宮床上尋歡作樂(lè)。他于是手起刀落，將一男一女?dāng)赜诖采�。兩兄弟在�?guó)王舍赫亞爾（山魯亞爾）宮中看到噴水池邊應(yīng)聲走過(guò)去一個(gè)黑奴，他上前擁抱王后，繼之亦云亦雨，直到夕陽(yáng)西斜，黃昏乃至。于是，兄弟倆萬(wàn)念俱灰，立刻拋棄王位、自我放逐了。而爬梳古敘利亞手稿和埃及手稿，其中所收故事以及相同故事的差別更是俯拾皆是。這些差別使得依從它們而出的英、法等全譯本千差萬(wàn)別，更遑論數(shù)不勝數(shù)的節(jié)譯本。盡管版本有別，但目前學(xué)界較為一致的觀點(diǎn)是，《一千零一夜》的故事大抵分為兩層，一層是 8 至 12 世紀(jì)的巴格達(dá)故事層，另一層是 12 至 15 世紀(jì)的埃及故事層。也有學(xué)者將引子故事《山魯佐德和山魯亞爾》單列一層，認(rèn)為該故事源自波斯，而波斯又源自印度。這些基本分層，有助于讀者了解不同版本的從出。
同樣，《一千零一夜》不同版本所擷取的故事數(shù)量千差萬(wàn)別，有的譯本只涵蓋 200多夜，有的則為了湊足 1001夜而增添枝贅。略去暫且無(wú)從考證的前抄本時(shí)期，《一千零一夜》最早見(jiàn)于公元 879年的埃及紙莎草殘片。從那時(shí)起直至 14世紀(jì)（或曰 15世紀(jì)），《一千零一夜》的故事一直在阿拉伯帝國(guó)的疆域內(nèi)流傳、衍變，有時(shí)是在說(shuō)書人的口中傳遞，有時(shí)則是在抄錄者的筆下化合。
再說(shuō) 13世紀(jì)前后，《一千零一夜》的一些故事開(kāi)始在阿拉伯安達(dá)盧斯（即今西班牙南部地區(qū)）和卡斯蒂利亞被移譯為拉丁俗語(yǔ)卡斯蒂利亞語(yǔ)（即今西班牙語(yǔ)）。其中就有《辛迪巴德》的故事。素有智者之稱的卡斯蒂利亞國(guó)王阿方索十世（Alfonso X）早在登基前便著手組織移譯各種古典文本，《辛迪巴德》便是在那個(gè)時(shí)候被翻譯成卡斯蒂利亞語(yǔ)的。辛迪巴德的最初梵文表音是Siddahapati，意曰智者；古希臘文為Syntipas。因此，西班牙語(yǔ)中的兩種表現(xiàn)方式（Cendubete和 Sendebar）是根據(jù)阿拉伯語(yǔ)音譯的。與《辛迪巴德》同時(shí)進(jìn)入伊比利亞半島的還有動(dòng)物寓言故事《卡里來(lái)和笛木乃》（????? ? ????）。明證之一是 13世紀(jì)卡斯蒂利亞文人拉蒙·盧利（Llull, Ramon, ?1315）的幾部作品，它們都與《卡里來(lái)和笛木乃》有著明顯親緣關(guān)系。例如他的《動(dòng)物之書》（Libro de las bestias）原本只是《費(fèi)利克斯或奇跡之書》（Félix o Libro de las maravillas）的一部分，但后來(lái)經(jīng)常獨(dú)立印行，成為伊比利亞地區(qū)最早的原創(chuàng)性動(dòng)物寓言。他曾是當(dāng)時(shí)極少數(shù)熟練掌握阿拉伯語(yǔ)并改信伊斯蘭教的西哥特貴族后裔之一。遺憾的是，迄今為止，西班牙文學(xué)史家很少提及他。
至于但�。―ante Alighieri, 12651321）同《一千零一夜》的關(guān)系，只有博爾赫斯（Borges, Jorge Luis, 18991986）等極少數(shù)作家和人文學(xué)者進(jìn)行過(guò)闡述。博爾赫斯在《七夜》（Siete noches）中認(rèn)為但丁的《神曲》充滿了《一千零一夜》的元素。在《第一夜：〈神曲〉》中，他將《神曲》、《奧德賽》和《一千零一夜》等量齊觀，將貝雅特麗齊和山魯佐德相提并論，認(rèn)為她們都是真正的文學(xué)原型。
在阿拉伯安達(dá)盧斯時(shí)期，深受《一千零一夜》影響的還有胡安·曼努埃爾（Juan Manuel, 12821348）。他創(chuàng)作的《盧卡諾爾伯爵》［El conde Lucanor，全名《盧卡諾爾伯爵和帕特羅尼奧的故事》（Libro de los ejemplos del conde Lucanor y de Patronio）］完 成 于1335年，比薄伽丘（Boccaccio, Giovanni, 13131375）的《十日談》（Decameron）早十多年，比喬叟（Chaucer, Geoffrey, 約 13431400）的《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）早 50多年。巧合的是，這三部作品無(wú)論形式還是意境，都十分相似。《十日談》是十個(gè)青年男女在十天中講述的 100個(gè)故事，《坎特伯雷故事集》是 31名香客講述的一系列故事，而《盧卡諾爾伯爵》則是謀士帕特羅尼奧講述的 51個(gè)故事。這些故事作為謀士進(jìn)言的例證，幾乎獨(dú)立成篇。只不過(guò)引出這些故事（例證）的是盧卡諾爾伯爵有關(guān)世道人心的一系列疑問(wèn)。這些疑問(wèn)起到了貫串始終的線繩作用。
15世紀(jì)末至 17世紀(jì)，由于西班牙在針對(duì)阿拉伯人的光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，以及美洲的發(fā)現(xiàn)等一系列戲劇性變化，《一千零一夜》在西方的傳播陷入低潮，盡管由《動(dòng)物之書》和《盧卡諾爾伯爵》所生發(fā)的影響繼續(xù)蔓延。及至 18世紀(jì)初，加朗（Galland,Antoine, 16461715）譯本橫空出世，《一千零一夜》開(kāi)始真正成為炙手可熱的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，這個(gè)經(jīng)典化過(guò)程充滿了令人唏噓慨嘆的故事。
首先，加朗的法文版《一千零一夜》主要依據(jù)敘利亞抄本，但其中的《阿拉丁與神燈》和《阿里巴巴與四十大盜》迄今沒(méi)有找到從出的原始手稿。它的出版被譽(yù)為《馬可·波羅游記》之后最重要的東方奇譚。鑒于手稿殘缺，加朗從一開(kāi)始就知道他面前的阿拉伯手抄本是不完整的。除了來(lái)歷不明的《阿拉丁與神燈》和《阿里巴巴與四十大盜》，他依從的手稿只有282個(gè)故事，故而他毅然決然地加入了辛巴達(dá)的故事。而差不多同時(shí)現(xiàn)身（16至17世紀(jì)）的其他抄本至少還有六份。其中一份現(xiàn)藏于曼徹斯特圖書館，它從第 252個(gè)故事開(kāi)始�？赡芙�(jīng)過(guò)加朗之手的另一份抄本現(xiàn)藏于梵蒂岡圖書館�，F(xiàn)藏于開(kāi)塞利的手稿雖然以夜為單位，但并不齊全，其產(chǎn)生時(shí)間也應(yīng)為16世紀(jì)。馬耶手抄本是法國(guó)外交官班諾特·德·馬耶于1702年在埃及獲得的，1738年入藏法國(guó)皇家圖書館，其中包括《卡里來(lái)和笛木乃》。被稱為巴黎藏本的第823至第1000夜則是17世紀(jì)末、18世紀(jì)初的抄本，而圖賓根抄本則僅有第283至第 542夜。以上是迄今為止發(fā)現(xiàn)的加朗時(shí)期或之前《一千零一夜》的主要手稿或抄本。之后又有幾乎同樣數(shù)量的手稿或抄本現(xiàn)世。至于《阿拉丁與神燈》和《阿里巴巴與四十大盜》，在同時(shí)期的抄本和稍后的印本中都是闕如的。這也為后人懷疑和指摘加朗的忠實(shí)性提供了口實(shí)。我們不妨設(shè)想以下兩種可能：其一是加朗曾經(jīng)擁有這兩個(gè)系列故事的手稿，后不慎遺失；其二是它們可能始終沒(méi)有形成文字，而是他從阿拉伯說(shuō)書人那兒聽(tīng)來(lái)的。
其次，英國(guó)文人緊隨加朗等法國(guó)同行，開(kāi)始收集、整理和翻譯《一千零一夜》。其中比較著名的有旅行家沃特利·蒙塔古（Wortley Montagu, Edward, 17131776）。他從小浸淫于奧斯曼帝國(guó)文化，回到英國(guó)后就讀于牛津大學(xué)東方語(yǔ)言系。爾后他輾轉(zhuǎn)多地，聲稱獲得了一份《一千零一夜》抄本，并嘗試對(duì)其進(jìn)行翻譯。該抄本后以沃特利·蒙塔古本著稱，它也是后來(lái)理查德·伯頓（Burton,Richard Francis, 18211890）譯本的主要來(lái)源，并對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)作家威廉·貝克福德（Beckford, William, 17601844）產(chǎn)生了影響。后者的小說(shuō)《瓦瑟克》（Vathek, 1782）充滿了《一千零一夜》式的感官刺激。在作品問(wèn)世百年紀(jì)念版的序言中，編者明確寫道，這是作者獻(xiàn)給《一千零一夜》的禮物，為一千零一個(gè)故事增添了一個(gè)，即第一千零二個(gè)。作者并且在《瓦瑟克外傳》（The Episodes of Vathek）中直接從《一千零一夜》中擷取了不少素材。同樣，旅行家亞歷山大·拉塞爾（Russell, Alexander，約 17151768）在其《阿勒頗自然史》（The Natural History of Aleppo, 1757）中介紹了《一千零一夜》，并借此展示了東方的生活習(xí)俗。
在法、英兩國(guó)的推動(dòng)下，《一千零一夜》開(kāi)始在歐洲廣為流傳。這不僅契合西方了解東方的需要，更為西方殖民主義的抬頭提供了有力的武器。借用馬克思的話說(shuō)，它的傳播順應(yīng)了西方殖民主義的雙重使命，即毀滅與重建。這一點(diǎn)在 19世紀(jì)體現(xiàn)得尤為鮮明，即《一千零一夜》這部天方夜譚如何為西方對(duì)東方，尤其是阿拉伯世界的他者化進(jìn)程提供了令人信服的佐證。
19世紀(jì)，《一千零一夜》開(kāi)始遍地開(kāi)花。德譯本（正文中將要談到的古斯塔夫·威爾譯本和馮·漢莫-波格斯托譯本）在德語(yǔ)世界獲得巨大成功。法譯本，特別是馬德魯斯（Mardrus, Joseph Charles Victor, 18681949）本，是在加朗本基礎(chǔ)上出版的精選版。在英國(guó)更是接連推出了愛(ài)德華·威廉·萊恩（Lane, Edward William,18011876）本、約翰·佩恩（Payne, John, 18421916）本和伯頓本，它們各有千秋。一時(shí)間，《一千零一夜》成為炙手可熱的文化產(chǎn)品，其所夾帶的西方中心主義色彩俯拾皆是。其他重要語(yǔ)種的版本也大量出現(xiàn)，在此恕不一一列舉。與此同時(shí)，阿拉伯本土被這種花開(kāi)墻外的轟動(dòng)現(xiàn)象所震驚，一批手稿相繼編輯成書，并付梓出版，其中的佼佼者有加爾各答甲本或一本、布雷斯勞本、布拉克本、加爾各答乙本或二本、貝魯特本等。但是，較之于西方的青睞和強(qiáng)勢(shì)的西方中心主義評(píng)騭，阿拉伯世界大抵照例視《一千零一夜》為不登大雅之堂的通俗文學(xué)，并未對(duì)其產(chǎn)生幾多興趣，及至 20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。反過(guò)來(lái)看，19世紀(jì)西方的《一千零一夜》研究也基本限于譯者和出版人的前言后記、旁批眉注，其獵奇心理和他者化情趣可謂有增無(wú)已。
一晃到了20世紀(jì)，《一千零一夜》研究終于奮楫揚(yáng)帆，在潮起潮落中越來(lái)越成為顯學(xué)。開(kāi)始依然是西方話語(yǔ)占主導(dǎo)地位，從紛紛攘攘的形式主義到結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義，從心理分析到女性主義和東方主義，上演了甲未唱罷乙登場(chǎng)的局面，其間充滿了偏激，甚至套用時(shí)鮮理論的雷同與重復(fù)。對(duì)此，讀者只消稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)，在此不贅述。與此同時(shí)，阿拉伯世界和整個(gè)第三世界開(kāi)始體現(xiàn)出后發(fā)的優(yōu)勢(shì)。首先是阿拉伯世界，由于自身的文化及其與西方剪不斷、理還亂的親緣關(guān)系，民族主義、女性主義和反殖民主義批評(píng)風(fēng)起云涌，后者不忘借鑒西方新理論、新方法，終于催生了以埃及文人蘇海勒·葛拉瑪薇（19111997）和納吉布·馬哈福茲（19112006）為代表的一代學(xué)者和作家。與此同時(shí)，《一千零一夜》在各種譯本和影視作品的帶動(dòng)下成為各國(guó)作家、學(xué)者競(jìng)相品評(píng)和重構(gòu)的對(duì)象。其中，拉丁美洲作家后來(lái)居上，開(kāi)啟了當(dāng)代《一千零一夜》書寫與研究的新范式，這中間尤以博爾赫斯和加西亞·馬爾克斯（García Márquez, Gabriel, 19272014）為甚。在我國(guó)，自納訓(xùn)本出版以來(lái)，累計(jì)各種版本十余種，研究成果良多，敬請(qǐng)諸位瀏覽后文。
新世紀(jì)伊始，隨著歷史唯物主義的強(qiáng)勁回歸，《一千零一夜》研究方興未艾。鑒于傳播和研究乃《一千零一夜》得以經(jīng)典化的雙向途徑，因此，本書第一編首先所要梳理和歸納的，不僅僅限于其學(xué)術(shù)研究，還有迄今為止圍繞這一阿拉伯文學(xué)巨制所生發(fā)的重要人事，及其有案可稽、較為清晰的歷史沿革路徑。它們由作家和學(xué)者，抄本或譯本，甚至無(wú)數(shù)的仿制或評(píng)騭串聯(lián)起來(lái)，簡(jiǎn)直蔚為大觀；至于其印度和波斯淵源，雖為常識(shí)，有關(guān)影響脈絡(luò)已有不少研究論述，但具體故事卻因大多缺乏確鑿可信的對(duì)位資料，只能暫且擱置。其次，本書第一編還對(duì)進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)其孜孜不卷的研究和探賾進(jìn)行了梳理。它們不僅伴隨著民俗學(xué)、東方學(xué)研究的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)和拓寬了后者的研究范疇。這些研究相對(duì)于其成書和傳播而言，盡管相對(duì)滯后，卻尤為重要，它們呈現(xiàn)出這部民間故事集由民間作品走向經(jīng)典化的形塑進(jìn)程。這種進(jìn)程無(wú)疑具有人文學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至意識(shí)形態(tài)等多重因素。譬如，通過(guò)梳理西方近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)其的研究，可以透視出前者在文化、思想領(lǐng)域?qū)�東方的建構(gòu)；而通過(guò)東方社會(huì)的研究梳理，我們也可了解東方社會(huì)在近現(xiàn)代自我定位的進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)的回歸，和對(duì)西方建構(gòu)主義的應(yīng)對(duì)與反思。這也是我們不斷關(guān)注和研究這部民間故事集對(duì)世界文學(xué)的影響的重要意義所在。
本書第二編側(cè)重于對(duì)《一千零一夜》研究的反思，分專題對(duì)前人的研究，特別是一些重要或是典型學(xué)者對(duì)《一千零一夜》的關(guān)注和戲仿進(jìn)行評(píng)厾，其中涉及博爾赫斯、加西亞·馬爾克斯、納吉布·馬哈福茲以及約翰·巴斯等作家，以期就個(gè)人和學(xué)界關(guān)注的一些問(wèn)題略陳管見(jiàn)。當(dāng)然，這僅僅是個(gè)起步。面對(duì)《一千零一夜》這座巨大的寶藏、這部罕世經(jīng)典，不僅我們的研究才剛剛開(kāi)始，迄今為止，世人或許也僅僅窺見(jiàn)了它的冰山一角，而隱匿或深藏部分需要無(wú)數(shù)芝麻潛下心來(lái)、開(kāi)啟探索之門。
總之，掛一漏萬(wàn)或不當(dāng)之處在所難免，敬請(qǐng)方家讀者批評(píng)指正。需要特別說(shuō)明的是：一、《一千零一夜》流傳甚廣，但有關(guān)研究起步較晚，且重復(fù)較多，本著不得不有所取舍；二、本著大體上遵循時(shí)序，但也不排除必要的穿梭，以期有點(diǎn)有面、適當(dāng)捭闔；三、因篇幅所限，本著提供的文獻(xiàn)目錄中主要萃取的是專著、文集，舍棄了海量的論文、隨筆，請(qǐng)讀者鑒諒；四、第一編第四章第三節(jié)《一千零一夜》在中國(guó) 單列一節(jié)，是鑒于從中國(guó)學(xué)者視角出發(fā)，有必要盡可能詳盡地呈現(xiàn)中國(guó)對(duì)這部民間故事集的翻譯與研究成果，以便于國(guó)內(nèi)學(xué)者參考。此外，該節(jié)主要根據(jù)郅溥浩前輩和丁淑紅教授提供的成果整理，在此謹(jǐn)致敬意與謝忱。