序言

奇怪的是，我仍然記得第一次閱讀黑格爾的情形。那時我懷抱著十分輕松的心情從位于肯辛頓的國家歷史博物館回家，因為我剛剛得知岳父家的擋門石實際上是蛇頸龍的脊椎化石（至今我仍然保留著這塊石頭）。我是如此高興，以至于在回家路上閃進一家二手書店，哲學(xué)書架上空空如也，但居然有一本考夫曼（Walter Kaufmann）的《黑格爾》，我買回這本書來慶祝這樁幸運事。在地鐵上，我嘗試著瞄了一眼他翻譯的《精神現(xiàn)象學(xué)》的那個令人望而生畏的序言。

這里有一個都市神話的哲學(xué)家版本，它記錄了一位著名的藝術(shù)家在一生中曾有過的一個最具愛欲的周末，他無法從床上爬起來，沉醉在閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的體驗中不能自拔。一口氣讀下來！我無法記錄那次在地鐵上的愛欲體驗，但還能回憶起文本帶來的極度困惑的體驗，同時也對考夫曼那明顯真誠的信念深信不疑。他說，任何人都可以理解黑格爾（即便是黑格爾筆下最晦澀的段落），如果仔細地研究他的話。無論如何，這本書是如此有趣，不僅它的書面表達，還有那些故事，以至于我翻回到開頭，從頭讀到尾。

在本書中，我嘗試重新發(fā)現(xiàn)和與讀者交流對考夫曼信念的這種確信。貫穿我有關(guān)黑格爾教導(dǎo)的始終，我一直認(rèn)為，首要目標(biāo)是要相信如果所有學(xué)生（考夫曼樂觀地講：所有普通讀者）都足夠努力地面對文本，他們都能理解黑格爾。這種確信在我努力撰寫本書的過程中，一直是指導(dǎo)原則。我的朋友們認(rèn)為這個計劃很搞笑，已故的弗林特·希爾（Flint Shier）曾打趣說我想做的不過是拆開密涅瓦的貓頭鷹的食丸，而斯坦利·克萊因伯格（Stanly Kleinberg）也仍然以他那獨特的充滿學(xué)究氣的方式這樣打趣。如果我厚著臉皮給這本書寫一句我也能讀懂黑格爾的口號作開場白，弗林特可能會，而斯坦利一定會狂笑不止。

即便出版人將這句口號放在巴士上做宣傳，我也不認(rèn)為它可以賣得更好。但我的體驗是，越來越多的學(xué)生對黑格爾的作品感興趣，尤其是對他的倫理學(xué)和政治哲學(xué)感興趣。并且，這一興趣可以得到很好的評判。黑格爾的重要的歷史性價值已然得到穩(wěn)固確立。無論是他作為自由理論反對者的立場，特別是作為盧梭社會契約理論的反對者的立場，還是作為倫理學(xué)中（以及其他領(lǐng)域中）康德方案的批判者的立場，以及他那既是馬克思學(xué)說的來源，也是馬克思學(xué)說的靶子的地位：這些對他的社會思想的標(biāo)準(zhǔn)定位需要我們清晰地揭示他的原初思想。

同樣重要的是，黑格爾因?qū)θ缃袢匀焕�擾我們的哲學(xué)問題做出的高水平貢獻而聞名于世。如果不去考察他說了一些什么，就去匆匆思考有關(guān)行動自由和社會自由，有關(guān)人權(quán)的性質(zhì)，有關(guān)私有財產(chǎn)權(quán)的證成，有關(guān)懲罰的實踐，有關(guān)行動者及其責(zé)任的歸結(jié)，有關(guān)道德動機的品質(zhì)，有關(guān)演繹道德義務(wù)的可能性，抑或自由主義與社群主義的當(dāng)代對立，就是不明智的。并且，如果有人想要考察社會制度的資質(zhì)，從家庭到經(jīng)濟活動（資本主義）的主要形式，到國家，黑格爾的反思就提供了一個非常有意義的開端，或者提供了一個有意義的攻擊目標(biāo)，這尤其是因為他的立場如此不同于如今我們常常會遭遇的人的那些立場。對于已逝的偉大哲學(xué)家的研究將會使我們走出當(dāng)下的狹隘，但正如你們會發(fā)現(xiàn)的，黑格爾以多種方式提出了獨特挑戰(zhàn)。因此，我愿將本書作為指南，提供給想要通過解讀黑格爾而在這些領(lǐng)域推進研究的人們。重復(fù)一遍，我的意圖是澄清他的論證。但澄清也好，評注也罷，都不容易駕馭。為了能發(fā)掘最

可靠的解讀或應(yīng)該受到挑戰(zhàn)的最強烈的立場，就必須以批判精神面對文本。針對黑格爾的立場，我并非沒有共情，但我也并非只是共情者。我不要抹殺他在哲人中的形象，但也不想提升他的形象。我想要做的就是通過使他的著作變得容易理解，使他的著作更多地為我們所使用。這就是我的意圖。更具體地講，我不是打字機一般地對他表達敵意或熱愛。我對政治哲學(xué)史及其偉大從業(yè)者的興趣是通過如下熱忱維系的，這就是要促進當(dāng)下對他們討論的問題的理解。

我時斷時續(xù)研究和講授《法哲學(xué)原理》有許多年了。在此我要特別感謝其他黑格爾學(xué)者對我的影響，這樣做是恰當(dāng)?shù)�。二手文獻的品質(zhì)高低是衡量一個哲學(xué)家之所以偉大的間接尺度，盡管對此我多有質(zhì)疑，但黑格爾是現(xiàn)時代最幸運的哲學(xué)家，而我則是共同受益人。根據(jù)閱讀順序，我在此記錄一下從中受益最多的著作：Raymond Plant的《 黑 格 爾 》（Hegel）， 泰 勒（Charles Taylor）的《黑格爾》（Hegel），阿維納利（Shlomo Avineri）的《黑格爾的現(xiàn)代國家理論》（Hegels Theory of the Modern State），維伊（Eric Weil）的《黑格爾與國家》（Hegel et lÉtat），伍德（Allen W. Wood）的《黑格爾的倫理思想》（Hegels Ethical Thought），哈迪蒙（Michael Hardimon）的《黑格爾的社會哲學(xué)》（Hegels Social Philosophy）以及 最 近 出 版 的， 尚 未 來 得 及 充 分 消 化 的 諾 伊 豪 瑟（Frederick Neuhouser）極其精彩的《黑格爾社會理論的基礎(chǔ)》（Foundations of Hegels Social Theory）。

然而，這只是我接受其他學(xué)者的教益的一個很小部分，我閱讀了其他一些書和大量論文，也從其他研究黑格爾的學(xué)生們那里學(xué)到了很多，比如說在英國黑格爾學(xué)會中，1998年在雅典和喬治亞州召開的美國黑格爾學(xué)會的會議上，2000年在劍橋召開的自由基金會贊助的學(xué)術(shù)研討會上，這是由蒙克（Iain Hampsher-Monk）和蘇利文（Noel OSullivan）召集的。我很幸運地遇到了我所教授的高水平的學(xué)生們，例如格拉斯哥的本科生和畢業(yè)生們，例如晚近的圣安德魯斯大學(xué)的研究生和入選斯提林畢業(yè)計劃的研究生們。偶爾還能遇上來自德國本土的對話者，他們耐心地回應(yīng)了我基于德文本的緩慢閱讀提出的問題。在此應(yīng)該特別提及德羅斯特（Stephen Drost）和威爾海姆（Dagmar Wilhelm）。我和兩位博士生馬里奧特（Steve Marriott）和羅斯（David Rose）討論了本書中的大部分材料，很幸運地取得了成功，和他們在一起，我不得不更細致地想清楚那些觀點。我也要感謝格拉斯哥大學(xué)準(zhǔn)予我學(xué)術(shù)休假，使我能推進這個寫作計劃。尤其是要感謝它的圖書館。

在此我要特別感謝我的朋友斯科盧普斯基（John Skorupski），他較平時表現(xiàn)出來的對黑格爾更熟悉。多年以前他在格拉斯哥參加了我開設(shè)的有關(guān)《精神現(xiàn)象學(xué)》的課程，在過去幾年間，我們在安德魯斯一起教授一門課程，這門課程主要集中在《法哲學(xué)原理》上面。課程采取的風(fēng)格是我先說一部分內(nèi)容，然后他在論證方面把我逼到墻角，要求我更充分地澄清和解釋，或是要求我為自己的立場提供證成，要么是要求我回應(yīng)他的異議。學(xué)生們也參與進來。這是

一種常規(guī)的、有益的經(jīng)驗。我回到家再做功課，并將這些問題中的許多內(nèi)容寫進了本書。我的工作也因此做得更好，它也使我保持了對此一計劃的熱情。我猜想這種（耗費成本）的聯(lián)合教學(xué)在大學(xué)中是不常見的，在此我很高興地講述這一經(jīng)驗，我相信，它可以給所

有參與者帶來很大的好處。

在此我也要表達其他一些感謝。感謝沃爾夫（Jo Wolff）同意我以目前的形式出版這本有關(guān)《法哲學(xué)原理》的書，感謝布魯斯（Tony Bruce），尤其是要感謝勞特利奇的科佳里（Muna Khogali）催促我以一種最友好的方式完成本書的寫作，感謝帕蒂森（Siobhan Pattinson）在本書出版的最后階段提供的幫助，也感謝索薩爾（Anne Southall）為我提供的秘書工作方面的幫助，感謝勞特利奇出版社的兩位推薦人，圖尼克（Mark Tunick）和斯特恩（Bob Stern），他們對書稿進行了細致評論，給予了細節(jié)性的關(guān)注，這遠遠超出了審稿人的義務(wù)，我要感謝他們幫助我完善書稿。

在我的家中這本書享有神話一般的地位，伴隨著我停筆和起筆，這也是家庭喜劇的另一個來源，在過去許多年間，伴隨著這本書我零零碎碎寫了不少文章和評論，但眼下是我獲得勝利的少有的時刻之一，我要將這本書連同我的愛一道獻給安妮（Anne）、凱迪（Katy）和赫倫（Helen）。