俄羅斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的一種文化歷史類型，由俄羅斯民族意識的獨特結構所決定，它是俄羅斯人民獻給人類文明的一個“成熟的果實”，以其豐富的精神內涵和獨具一格的文化品位屹立于世界文化之林。本書作者擷取了近千年來俄羅斯文化發(fā)展史中幾個重要的時期和一些有代表性的文化現象進行介紹，希望大學生從本書中不但可以了解到俄羅斯文化的一些問題和現象，而且可以觸摸到俄羅斯文化發(fā)展的歷史脈絡，認識俄羅斯文化的特征和內涵，從而對俄羅斯文化有一種總體概念和把握。
俄羅斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的一種文化歷史類型，由俄羅斯民族意識的獨特結構所決定，是俄羅斯民族生活方式的記憶。它是俄羅斯人民獻給人類文明的一個“成熟的果實”，以其豐富的精神內涵和獨具一格的文化品位屹立于世界文化之林。
任光宣，北京大學教授，博士生導師，現任國家教育部外語指導委員會委員，中國俄羅斯文學研究會副會長，中國外國文學研究會理事，北京大學歐美文學研究中心副主任等職。長期從事俄羅斯文學的教學和研究工作，主要研究方向為俄羅斯文學與宗教關系，俄羅斯當代小說研究等，
《名家通識講座書系》總序
本書系編審委員會
作者的話
第一講 俄羅斯文化概述
一 俄羅斯文化誕生的假定時間
二 俄羅斯文化是一種混合型文化
三 俄羅斯文化的主要特征
第二講 “羅斯受洗”及其文化意義和作用
一 基輔羅斯大公弗拉基米爾
二 古羅斯的多神教信仰
三 “羅斯受洗”和“雙重信仰”現象
四 基輔羅斯時期的俄羅斯文化
第三講 伊凡雷帝的專制思想及其文化表現
一 伊凡雷帝其人
二 伊凡雷帝的專制思想及其宗教一哲學前提
三 伊凡雷帝時代俄羅斯文化的發(fā)展傾向
第四講 彼得改革與俄羅斯文化世俗化
一 彼得改革的背景
二 彼得改革的內容
三 彼得大帝時代的文化世俗化
第五講 普希金與黃金時代俄羅斯文化
一 俄羅斯民族意識的迅速覺醒
二 普希金是黃金時代俄羅斯文化的杰出代表
三 黃金時代俄羅斯文化諸門類的繁榮
第六講 斯拉夫派與西歐派——世紀俄羅斯文化的“縱向”與“橫向”
一 斯拉夫派和西歐派產生的背景
二 斯拉夫派及其代表人物
三 西歐派及其代表人物
四 斯拉夫派和西歐派是俄羅斯文化的一種二元現象
第七講 白銀時代俄羅斯文化
一 白銀時代——俄羅斯精神文化的復興時期
二 白銀時代俄羅斯哲學的繁榮
三 白銀時代俄羅斯文化的多元化
第八講 俄羅斯僑民文化現象
一 俄羅斯人流亡浪潮及俄羅斯僑民的文化活動
二 俄羅斯僑民文化是俄羅斯文化的組成部分
三 俄羅斯僑民知識分子的使命思想
四 俄羅斯僑民文學
第九講 蘇維埃文化誕生
一 蘇維埃文化是一種新的文化現象和類型
二 蘇維埃政權初期的“文化革命”
三 蘇維埃政權初期的知識分子
四 蘇維埃政權初期的文化發(fā)展
第十講 斯大林時代蘇維埃文化
一 斯大林時代的社會背景
二 斯大林時代的文化發(fā)展
三 斯大林時代文化發(fā)展的問題
四 斯大林時代的文化政策
第十一講 赫魯曉夫時代的文化“解凍”和“封凍”——世紀 年代中葉至 年代末蘇維埃文化
一 赫魯曉夫時代的文化“解凍”及其表現
二 赫魯曉夫時代的文化“封凍”及其表現
三 持不同政見運動和地下文化現象
第十二講 蘇維埃文化的最后歷程——戈爾巴喬夫的“新思維”與被禁文化的“回歸”
一 戈爾巴喬夫的“新思維”與蘇維埃社會的變革
二 蘇維埃文化發(fā)展的新現象
三 “回歸文學”現象
四 蘇維埃社會中的宗教復蘇
第十三講 新時期俄羅斯文化——蘇聯解體后的俄羅斯文化
一 新時期俄羅斯文化的歷史繼承性和發(fā)展延續(xù)性
二 新時期俄羅斯文化發(fā)展的環(huán)境和狀況
三 新時期俄羅斯文化多元發(fā)展中的亞文化現象
四 新時期俄羅斯文學的多元化
第十四講 俄羅斯知識分子
一 知識分子概念的內涵和外延
二 俄羅斯知識分子的歷史沿革
三 俄羅斯知識分子的特征
第十五講 索爾仁尼琴是一種文化現象
一 索爾仁尼琴的生平與創(chuàng)作
二 索爾仁尼琴的新斯拉夫主義思想
三 索爾仁尼琴——一個有爭議的文化人物
四 索爾仁尼琴是俄羅斯文化的保護者
主要參考書目
后記
一俄羅斯文化誕生的假定時間：
俄羅斯文化是什么時候形成的？這首先要回答俄羅斯民族是什么時候形成的。因為俄羅斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的，俄羅斯文化的形成與俄羅斯民族的形成時代密切相關。
俄羅斯人屬于東斯拉夫人，俄羅斯民族是在古代維亞迪奇人、波里安人、克里維奇人、拉季米奇人、斯洛文人、塞維利安人以及其他一些部族定居和聚居的地域上漸漸形成的。在此過程中，一些非斯拉夫部族也先后加入進來，形成了最早的俄羅斯民族。但是，俄羅斯民族究竟形成于什么時代，這在俄羅斯史學界尚無定論，甚至是眾說紛紜，莫衷一是。一方面這是由于各種史料的矛盾以及史學家們的假想矛盾所致，另一方面，恐怕更主要的是因為一個民族的形成時間本身就是難以確定的。俄羅斯文化史學家C．別列維堅采夫對此曾經作了一個很好的比喻，他說：“一個民族的產生可以與一個孩子的誕生相比。受孕是個秘密……嬰兒要在母親的肚子里呆好長時間……但肚里的孩子已經有了，他在成長，他的心臟在跳動——他有生命，只不過沒有來到世上而已。終于，他的誕生帶來了歡樂。任何民族的產生就是如此。大多數民族的產生就像其最初幾個世紀的存在一樣，——是神秘莫測的，因為它們處在歷史的肚子里。但是他們已經生活著、勞動著、打仗作戰(zhàn)、追求某些目標……可每個民族登上歷史舞臺的時候已經是作為一個成型的、獨具一格的機體。列維堅采夫把一個民族的形成與女人受孕、嬰兒在母體的成長和誕生過程相比是十分有趣和形象的，這不但形象地說明一個民族從“受孕”到“誕生”要有一個漫長的歷史過程，而且還可以緩解史學家們關于一個民族具體形成于什么時代的爭論，因為誰也不能確切知道一個民族究竟在什么時候“受孕”，“受孕”后又經歷了多久才“誕生”。
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