第一章　什么是戰(zhàn)爭
　　
　　一、引言
　　在談到戰(zhàn)爭的時候，我想先從簡單的概念入手，比如戰(zhàn)爭的各個要素；然后再進(jìn)入比較上層的概念，比如戰(zhàn)爭的各個部分或是構(gòu)成戰(zhàn)爭的每一個環(huán)節(jié)；最后，我們再站在全局的角度籠統(tǒng)地研究戰(zhàn)爭這個整體的意義。這也是符合我們認(rèn)識事物的一般順序的。但無論如何，我們首先要接觸的還是戰(zhàn)爭的性質(zhì)的問題，畢竟在某種情況下，我們要先對整體有一個大致的了解才能考慮其它的部分。
　　
　　二、定義
　　在本文中，我們并不打算開篇就給讀者們介紹那些枯燥無味的政論式的定義。只打算談?wù)剳?zhàn)爭的基本要素——搏斗。戰(zhàn)爭無非是擴大了的搏斗。如果我們把一場戰(zhàn)爭簡化為兩個人之間的搏斗，我們可以做出如下的聯(lián)想：每一方都力圖用體力迫使對方服從自己的意志。他的直接目的便是打垮對方，使對方不能再做任何抵抗。因此戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。
　　那暴力又是什么呢？它是在科學(xué)技術(shù)的成果的幫助和武裝下增強自身力量的一種方式。而這種方式又很少受到國際法慣例的限制。這些限制與暴力同時存在，但在實質(zhì)上并不能削弱暴力的力量。所以，戰(zhàn)爭的特點表現(xiàn)為：物質(zhì)暴力（這是暴力的最主要的一種形式，精神暴力只存在于國家和法的概念之中）是主要手段；把自己的意志強加于人是目的。為了實現(xiàn)這個目的，首先要做到的就是讓敵人喪失反抗的能力。因此戰(zhàn)爭的目標(biāo)又可以解釋為，使敵人無力抵抗。而這個目標(biāo)已經(jīng)代替了前述的目的，并且戰(zhàn)爭的目的已經(jīng)作為一種不屬于戰(zhàn)爭的東西而被逐漸排除到戰(zhàn)爭的定義以外了。
　　
　　三、最大限度使用暴力
　　那些心地善良的人心里肯定有這樣的一種想法，那就是這世界上一定存在著一種不必付出巨大的人員傷亡的代價就能打敗敵人的巧妙的方法，而且他們認(rèn)為這才符合他們心中對軍事藝術(shù)發(fā)展的理解以及發(fā)展方向。
　　然而我要告訴你們的是，這種方法雖然聽起來很誘人，但它卻是一種非常可怕的錯誤觀念。因為在戰(zhàn)爭這種危險的事物中，這種“仁慈”的思想是有百害而無一利的。雖然在戰(zhàn)爭中，我們提倡物質(zhì)暴力，但這絕不意味著這種思想就失去了光芒。
　　所以，在一場戰(zhàn)爭中，如果有一方能夠不怕流血和犧牲地往前沖的時候，他通常會贏得勝利。在勝利的誘惑下，另一方也必然會拼死一戰(zhàn)，于是，戰(zhàn)爭的雙方就趨向了極端。而這種極端的趨向便是在內(nèi)在的想要征服對方的意志的牽引下，不斷噴薄而出的。
　　還有人懷著這樣一種心態(tài)，那就是文明民族所發(fā)動的戰(zhàn)爭一定會比野蠻落后的民族所發(fā)動的戰(zhàn)爭給世界帶來的破壞性要小得多，其實這與戰(zhàn)爭本身也是沒有關(guān)系的。因為這是由交戰(zhàn)雙方所處的社會狀態(tài)和國家關(guān)系所決定的，這是在戰(zhàn)爭開始之前就已經(jīng)存在的客觀事實。因此，那種關(guān)于緩和因素也屬于戰(zhàn)爭哲學(xué)的理解也是錯誤的。
　　敵對情感和敵對意圖是構(gòu)成人與人之間斗爭的兩種不同的要素。而把敵對意圖當(dāng)作我們?yōu)閼?zhàn)爭作定義的主要著力點，主要是因為它是一種帶有普遍性的近乎本能的仇恨感�？梢哉f缺少敵對意圖的戰(zhàn)爭是無法想象的。有些時候，敵對意圖是一種與敵對感情完全無關(guān)的概念。
　　在那些野蠻落后的民族中，感情的因素是他們發(fā)動戰(zhàn)爭的重要因素，而在文明社會中，引發(fā)戰(zhàn)爭的主要因素則是出于理智的意圖。但這兩種不同的表現(xiàn)與野蠻和文明并沒有太多必然的聯(lián)系，它受制于當(dāng)時的社會狀態(tài)和制度。所以這種差別并不是普遍的，只是占的比例較大而已�？偠�言之，就算戰(zhàn)爭的雙方都是文明國家，雙方也可能因仇恨而引發(fā)大規(guī)模的沖突。
　　由此可見，那些把文明民族之間的戰(zhàn)爭看成是簡單地由理智而引發(fā)的行為的觀念也是不正確的。在這種觀念的誘導(dǎo)下，我們會產(chǎn)生這樣的推理，因為交戰(zhàn)國是理智的，那么戰(zhàn)爭就會擺脫激情的影響，最后我們干脆都不需要軍隊等物質(zhì)暴力的對抗了，只需要計算一下雙方的兵力對比就可以評估出戰(zhàn)爭的結(jié)果了。這更是一種對戰(zhàn)爭的極大的誤解。
　　雖然目前的理論已經(jīng)開始傾向這種觀點，但最近的幾次戰(zhàn)爭糾正了人們的觀點。戰(zhàn)爭是一種暴力的行為，因此，它們同感情是脫不了干系的。即使某次戰(zhàn)爭不是因感情而引起，那它也會與感情有或多或少的關(guān)系，而決定這種關(guān)系大小的因素就是利害關(guān)系，而不是決定誰的文明程度更高。
　　如果我們發(fā)現(xiàn)文明民族在戰(zhàn)爭中會尊重生命，不會濫殺俘虜，也不會破壞人類生存的家園，那是因為，他們在戰(zhàn)爭中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會了更有效地使用暴力的方法。這種方法比粗暴地發(fā)泄更有藝術(shù)性的效果。
　　各種新式武器，如火藥和火器的發(fā)明和不斷改進(jìn)，已經(jīng)充分地證明了一點，文明程度再怎么提高，人們頭腦中的關(guān)于打仗要消滅敵人的意識也不會泯滅。現(xiàn)在，讓我在此重申我的觀點：戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)是一種充滿了暴力的行為，而這種暴力是沒有限制和限度的。因此，交戰(zhàn)的過程中，任何一方都會拼命地使用暴力。這樣的后果是，雙方都走向了一種極端。這是我們所遇到的第一種相互作用和第一種極端交戰(zhàn)的每一方都使對方不得不像自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會導(dǎo)致極端。這是我們遇到的第一種相互作用和第一種極端。
　　
　　四、讓敵人無力抵抗才是我們的目標(biāo)
　　前文已經(jīng)說過，使敵人喪失抵抗的能力是戰(zhàn)爭行為的目標(biāo)�，F(xiàn)在我要強調(diào)的是，這一點至少在理論上是必須的。而要想讓兇悍的敵人屈從于我們的意志力，那么我們必須要讓他們明白，在他們的處境之下，即使做出更大的犧牲也是于事無補的，并且這種不利的處境不是一時半會兒的，否則的話，敵人就會耐心地等待時機的好轉(zhuǎn)而做暫時性的堅守。
　　因此，我們的任何軍事行動的目的就是讓敵人的處境更加凄慘，至少在理論上是這樣的。敵人所面臨的最不利的處境當(dāng)然就是毫無抵抗能力了。因此，要想讓敵人真正服從我們的意志，就必須讓他們真正無力抵抗，或者陷入勢將無力抵抗的地步。
　　由此我們可以得出結(jié)論：戰(zhàn)爭行為的目標(biāo)必然始終是打垮敵人或解除敵人的武裝。戰(zhàn)爭之所以能夠展開，就在于其中的一方不會絕對地忍受另一方的暴力，因為戰(zhàn)爭是兩股活的力量之間的沖突，它并不是一活對一死的沖突行為。明白了這一點，前文所說的戰(zhàn)爭行為的最高目標(biāo)就應(yīng)該成為交戰(zhàn)雙方必要考慮的條件。這便是另一種相互作用。
　　在我們沒有失敗的時候，我們肯定會有被敵人打垮的擔(dān)憂，于是我們就得像敵人攻擊我們一樣勇猛地還擊他們，因為他們也存在和我們一樣的擔(dān)憂。這便是第二種相互作用，它會導(dǎo)致第二種極端。
　　
　　五、盡可能多地使用力量
　　要想把敵人打敗，我們就要先揣度敵人的抵抗力，然后用更大的力量將他們打垮。而敵人的抵抗力是由兩個相互聯(lián)系的因素的乘積所決定的，這兩個因素就是抵抗方式的多少和意志力的強弱。現(xiàn)有手段的多少是可以確定的，因為它有數(shù)量可作根據(jù)（雖然不完全如此），可意志力的強弱都難確定，我們只能從戰(zhàn)爭動機出發(fā)，來判斷對方意志力的堅定程度。如果這種乘積能被我們估計出來的話，我們也就知道了敵人的抵抗力的大小，那么我們就可以知道自己應(yīng)該以多大的力量來戰(zhàn)勝敵人了。起碼我們也知道
　　要把我們的力量增強到一個怎樣的程度了。
　　可是我們的方式敵人也會采用，因此他們也會這樣做，這樣一來，戰(zhàn)爭就又形成了一個新的競爭。從純概念上講，它又必然會趨向極端。這就是我們遇到的第三種相互作用和第三種極端。
　　
　　六、現(xiàn)實給予我們的修正
　　在思維的抽象世界里，思考活動在走到極端之前是絕不會停止的。這是由思考的對象所決定的，這個對象是一場有自己的規(guī)律并且除了聽從于自己本身的規(guī)律以外，不受任何其他規(guī)律所束縛的那些力量的沖突。因此，我們要想在戰(zhàn)爭這一純概念中為明確的目標(biāo)和使用的手段找到一個絕對的點的話，那么我們就會在經(jīng)常不斷的相互作用中，走向極端，就會陷入不可捉摸的概念游戲之中。
　　如果我們非要堅持這種追求極致和絕對的態(tài)度，而不考慮現(xiàn)實的困難一定要遵循的那些邏輯公式，抑或在任何情況下都隨時準(zhǔn)備著應(yīng)付極端情況而付出最大的代價和力量的話，那這種理論無非是紙上談兵，一點也不適用于現(xiàn)實世界的斗爭。
　　退一步說，即使我們所要付出的最大力量是一個能求出來的絕對數(shù)值的話，我們也得承認(rèn)的一點是，人的感情是很難被這種邏輯幻想所左右的。如果我們真的被它所左右的話，那么我們一定會造成有生力量的浪費，這也會同治國政策的其他方面產(chǎn)生抵觸。另外，這種邏輯還要求人們必須發(fā)揮出同既定的政治目的不相稱的意志力。而這種要求的機會是無法實現(xiàn)的，因為人的意志力不是從邏輯思維中想當(dāng)然地獲得的。
　　如果我們能及早地從抽象世界中抽離，而轉(zhuǎn)入現(xiàn)實世界的懷抱的話，我們就會得出不一樣的結(jié)論。因為抽象世界中的一切都被我們主觀地想象得足夠完美了，我們也會以為作戰(zhàn)的這一方同那一方一樣不僅在追求完善，而且正在達(dá)到完善的地步。然而現(xiàn)實世界是這樣的嗎？如果想這樣的話，除非發(fā)生下列的情況：
　　（1）戰(zhàn)爭是和以前的生活完全沒有關(guān)系的、突然發(fā)生的沖突；
　�。�2）戰(zhàn)爭的結(jié)果單純由一次決戰(zhàn)或是若干個同時進(jìn)行的決戰(zhàn)所決定的；
　�。�3）戰(zhàn)爭的結(jié)局是絕對的，并且這個結(jié)局不受戰(zhàn)后的政治形勢所影響。
　　
　　七、戰(zhàn)爭不是孤立的沖突
　　關(guān)于前文中講述的第一點，我們的看法是，處于敵對狀態(tài)的兩方，任何一方對于另一方來說都不是抽象的，即使是意志，這個在抵抗力中看似不受外界事物影響的因素也不是抽象的。意志也不是完全不可知的，從今天我們可以推斷出他的明天。
　　戰(zhàn)爭無論是發(fā)生還是擴大都不是瞬間的事情。因此交戰(zhàn)的任何一方都可以根據(jù)對方所采取的行動來判斷對方，這種判斷不是根據(jù)對方應(yīng)該做什么而得出的。
　　人沒有十全十美的，而正是這種人格上的缺陷成了一種緩和的因素。
　　
　　八、戰(zhàn)爭的過程不是一蹴而就的
　　前文所述的第二點，我們的看法是這樣的：
　　如果一場戰(zhàn)爭中真的只有一次或是若干個同時進(jìn)行的決戰(zhàn)的話，那么這種為決戰(zhàn)而進(jìn)行的準(zhǔn)備就一定會趨向極端，因為任何一點差池都會造成交戰(zhàn)過程中無法彌補的遺憾。并且，在現(xiàn)實的情況中，能夠作為衡量這種準(zhǔn)備的根據(jù)，最多也就是我們對敵人的戰(zhàn)備情況的了解，其他的因素則又是抽象茫然的。但戰(zhàn)爭的結(jié)局若是一系列連續(xù)行動的結(jié)果的話，那么前一行動或是戰(zhàn)爭中的現(xiàn)象則可以順理成章地成為下一個行動的風(fēng)向標(biāo)。這樣，抽象概念就被現(xiàn)實世界所替代了，向極端方向發(fā)展的趨勢也會得以緩和。
　　但是，如果我們能在一場戰(zhàn)斗中全部使用所有戰(zhàn)爭的手段的話，那么每次戰(zhàn)爭都會成為一次決戰(zhàn)或是幾個同時進(jìn)行的決戰(zhàn)。如果第一次戰(zhàn)斗失利了，那么這些手段就會退出以后的戰(zhàn)斗中。所以，如果交戰(zhàn)雙方在第一次決戰(zhàn)時就全部使用了那些手段，那么，任何一方都不要設(shè)想還會有第二次的決戰(zhàn)了。因為以后所進(jìn)行的一系列的軍事行動，實際上都源于第一次的行動，只不過是它的延時戰(zhàn)而已。
　　我們應(yīng)該早已看到，在進(jìn)行戰(zhàn)備的時候，現(xiàn)實世界早已代替了邏輯的思維世界�，F(xiàn)實的尺度早已替代了那種極端的假設(shè)，因此，交戰(zhàn)雙方在相互作用的影響下，都不會使出自己的最大力量，更加不可能在交戰(zhàn)之初就動用自己的全部力量。
　　而一方的全部力量，可以從它自身的性質(zhì)和使用特點來說，它們也不可能同時被投入到戰(zhàn)爭中。所謂的全部力量，包括：軍隊、包括土地和居民等概念的國土以及它的盟國。
　　包含了土地和居民在內(nèi)的國土因素除了是軍隊力量的直接來源，本身也會對戰(zhàn)爭起到關(guān)鍵的作用，當(dāng)然這里說到的國土是跟戰(zhàn)區(qū)有關(guān)的那一部分。
　　雖然我們可以在戰(zhàn)爭中一次性地投入所有的部隊力量，但是如果想把整個國家的全部力量，比如要塞、河流、山川和人民的力量都同時發(fā)揮出來的話，這是不大可能的。除非這個國家小到戰(zhàn)爭一開始就到了席卷全國的程度。另一方面，同盟國的參與和幫助也不是交戰(zhàn)國的一方能夠決定的，同盟國一般都在戰(zhàn)爭發(fā)展到一定程度時才插手，而它們的目的也許只是為了保持某種平衡而已。這是由國際關(guān)系的實質(zhì)決定的。
　　千萬不要小看這部分不能立即使用的力量，有時候它在全部力量中所占的比例，比你想象的要大得多。因此，如果你在第一次決戰(zhàn)中就動用了全部力量的話，雙方力量均勢就會遭到嚴(yán)重的破壞。不過這種均勢是可以被恢復(fù)的。以后我們會詳細(xì)講解這個問題�，F(xiàn)在我要說的是，把所有力量同時投入戰(zhàn)爭是不符合戰(zhàn)爭的本質(zhì)的。當(dāng)然在第一次決戰(zhàn)中我們依然要加強我們的力量，因為誰也不想承擔(dān)失利的惡果。雖然第一次決戰(zhàn)不是最后的一次決戰(zhàn)，但是如果戰(zhàn)爭的規(guī)模很大的話，那么它對后面的決戰(zhàn)所起的作用也就會更明顯。
　　正是因為以后的決戰(zhàn)，人們一般不會把所有的力量都投入到第一場戰(zhàn)斗中。這樣，就造成了一種局面，交戰(zhàn)雙方只要有一方因為存在弱點而沒有把全部的力量使出來，那么另一方就有回旋和緩和的余地。正是這種相互作用，極端的趨勢又回到了按一定尺度使用兵力的范圍內(nèi)。
　　
　　九、結(jié)果也不是絕對的
　　最后要說明的一點是，整個戰(zhàn)爭的最后結(jié)局，也不是絕對的。戰(zhàn)敗的一方會把失敗看作是一種可以挽回和改變的暫時的不幸。這樣的看法，無疑會緩和戰(zhàn)爭的緊張程度和力量使用的激烈程度。
　　
　　十、現(xiàn)實中的概然性代替了邏輯思維中的極端概念
　　由上述理論可知，戰(zhàn)爭這一行為早已擺脫了力量的使用總是朝著最大化的方向發(fā)展的趨勢和法則。既然對方都不追求極端了，那我方就更沒必要追求極端而使用全部的力量了。這樣我們就可以通過判斷的方式來確定我方應(yīng)該投入的力量的數(shù)值。當(dāng)然這個判斷只能從現(xiàn)實世界的現(xiàn)象所提供的資料和概然性的規(guī)律來得出�，F(xiàn)在敵對雙方不再是抽象的了，而是具體可知的國家和政府；戰(zhàn)爭也不再是抽象的概念了，而是特定的行動過程。人們就完全應(yīng)該相信那些基于現(xiàn)實材料所得出的結(jié)論了。
　　這樣，交戰(zhàn)國中的任何一方都可以根據(jù)對方的特點、戰(zhàn)備情況以及它們的國際關(guān)系，按照概然性的規(guī)律來推斷出對方的行動方向，從而確定自己的主攻方向了。