無論如何卻都必須作者對之有真切之感受，始得稱之為‘有境界’�！雹叽苏擃H有見地，是符合王國維“境界”說之要旨的。要獲得詩人之境界，詩人必須對所描寫的對象具有真切的感受，然后能作藝術(shù)創(chuàng)造、皴染。這也就是王國維“二原質(zhì)”之說中所講的：“茍無銳敏之知識（客觀對象）與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。”
    王國維對美成的《青玉案》（當(dāng)作《蘇幕遮》）詞：“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉�！贝蠹淤澷p，又說：昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守�！昂尾徊吒咦悖�先據(jù)要路津？無為久貧（當(dāng)作“守窮”）賤，轗軻長苦辛，可謂淫鄙之尤�！钡�可以“無視為淫詞、鄙詞”。⑨究其原因，王國維贊賞美成的詞句，是因?yàn)樗�“真能得荷之神理”；他肯定后面這些詩句，是因?yàn)檫@些詩句“真也”。這里“真也”的“真”，并非淫蕩不端的實(shí)際寫照，而是由于幽怨憤發(fā)而出的一種感情的自然的流露。無論是“真能得荷之神理”的“真”，還是“真也”的“真”，都與王國維所說的真景物真感情的“真”是相一致的。這里的所謂“神理”、“真”，是近似于所謂藝術(shù)的真實(shí)性的概念的。
    同時，王國維還提出了文學(xué)的“不隔”與“隔”等問題。他認(rèn)為，作者寫出的情景“親切動人”“精力彌滿”為“不隔”，則為上乘之作；寫出的情景不明晰，有阻障，像“霧里香花”則為“隔”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“陶謝之詩”、“東坡之詩”不隔，“延年、山谷之詩稍隔”，“梅溪、夢窗諸家寫景之病”皆在一“隔”字。為了闡明隔與不隔的標(biāo)準(zhǔn)，他分別選擇了歐陽修的《少年游》、白石的《翠樓吟》兩首詞作例分析，指出歐陽修《少年游》詠春草上半闋；“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，（此兩句原倒置）行色苦愁人�！闭Z語都在目前，便是“不隔”。⑩但下闋“謝家池上，江淹浦畔”則隔了；白石《翠樓吟》：“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。王梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里�！北闶恰安桓簟�。但寫到“酒祓清愁，花消英氣。”則為“隔”⑩王國維還以詩為例，反復(fù)說明寫景寫情何謂“不隔”。
    “生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素�！睂懬槿绱�，方為不隔�！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還�！薄疤焖岂窂]，、籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。寫景如此，方為不隔�！�
    王國維提出的“真景物”、“真感情”與“不隔”、“隔”，是兩對不同的概念。前者是指作者在創(chuàng)作過程中對寫作對象有沒有真切的感受與率真的描寫而言，后者是指作品的藝術(shù)效果。前者是因，后者是果。以“真景物”、“真感情”寫出的文學(xué)作品，便能語語都在目前，豁人耳目，沁人心脾，有境界，不隔。不以景物、感情的“真”，勉強(qiáng)作態(tài)，矯揉生造的所謂作品，便是“隔”的作品。這樣的作品，盡管作者在語言形式上下了苦功夫，但終因無言外之味，弦外之音，缺少意境，不能成為佳作。在《人間詞話》中，王國維一再慨嘆白石的《惜紅衣》二詞，“格韻”雖“高絕”，但有格乏情，缺少對景物與感情的“真”，不感人。
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