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《證嚴(yán)上人著作·靜思法脈叢書(shū)·考驗(yàn)：證嚴(yán)法師面對(duì)挑戰(zhàn)的智慧》講述證嚴(yán)法師如何面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境與人性挑戰(zhàn)，從內(nèi)心智慧的本源，煥發(fā)出清明的判斷與果決的力量，沖破層層難關(guān)。證嚴(yán)法師的睿智決策與清明處置，不僅為慈濟(jì)開(kāi)鑿活水，延續(xù)慧命，更為經(jīng)營(yíng)管理者立下永續(xù)經(jīng)營(yíng)的典范。

　一九九九年九月二十一日，是一個(gè)生活在臺(tái)灣的人，永遠(yuǎn)也忘不掉的日子。許多忘不掉的傷痛、恐懼，忘不掉的故事，還有忘不掉的面容。
　　電視里傳來(lái)一幕幕讓人不忍卒睹的畫面。山川移了位，地面或者裂開(kāi)，或者隆起；最駭人的是那些攔腰折斷的高樓，以及在無(wú)數(shù)鋼筋水泥下痛苦掙扎的生命，更是讓人情何以堪。
　　正當(dāng)這場(chǎng)無(wú)情的災(zāi)難，將許多人一生的努力與夢(mèng)想，化為一片瓦礫的同時(shí)，卻也燃起了一把火，燒出臺(tái)灣這個(gè)看似冷漠社會(huì)的光和熱。
　　熒幕中，救難人員奮不顧身地賣力搶救，身后則不時(shí)出現(xiàn)一群穿著藍(lán)衣白褲的人，他們有的陪伴著現(xiàn)場(chǎng)焦急無(wú)助的家屬，有些則不時(shí)為工作人員遞上毛巾、茶水和食物。不少人認(rèn)出了他們，他們是慈濟(jì)人。
　　在第一時(shí)間里進(jìn)入災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的，是慈濟(jì)人。而后，大批的慈濟(jì)人紛紛走進(jìn)災(zāi)區(qū)、走上街頭，努力投入?yún)f(xié)助災(zāi)區(qū)救援的工作。這時(shí)候，慈濟(jì)和人們的距離似乎更近了。
　　許多人不禁好奇：慈濟(jì)強(qiáng)大的動(dòng)員力量來(lái)自何處?為什么面對(duì)這場(chǎng)浩劫，他們能這般有效率、有組織地及時(shí)投入現(xiàn)場(chǎng)?為什么這么多人愿意投身這個(gè)團(tuán)體?他們的信念是什么?
　　事實(shí)上，這些都是歷經(jīng)無(wú)數(shù)考驗(yàn)與執(zhí)著，淬煉出的結(jié)果。而這，正是本書(shū)想要與你分享的——慈濟(jì)怎樣從證嚴(yán)法師的悲愿中開(kāi)始，如何一步步走出了福澤廣被的大愛(ài)的天地，怎樣面對(duì)著一次又一次嚴(yán)峻的困難與挑戰(zhàn)。這不只是慈濟(jì)人成長(zhǎng)的故事，這也是一切有為的個(gè)人、有心的企業(yè)，在現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與理想的追尋中，足堪借鑒的一面明鏡、一則啟示。
　　史學(xué)家湯恩比（Arnold J．Toynbee）先生曾經(jīng)以《挑戰(zhàn)與回應(yīng)》的大觀念，詮釋了他對(duì)人類各大文明興衰輪替的卓越見(jiàn)解。人們面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的因應(yīng)如何，是否有足夠的創(chuàng)造力和適應(yīng)性，每每就決定了一個(gè)文明的前途。一個(gè)團(tuán)體，何嘗不是如此?
　　回顧慈濟(jì)人路遙山遠(yuǎn)、艱辛備嘗的歷程，身為這個(gè)團(tuán)體一分子的個(gè)人，深深感受到挑戰(zhàn)的無(wú)所不在；以及在這些大大小小的各式挑戰(zhàn)中，法師展現(xiàn)的動(dòng)人智慧和鮮活的創(chuàng)意。它們的縱橫交錯(cuò)，烘托出了本書(shū)的中心：我將嘗試著剖析每則故事背后的挑戰(zhàn)與回應(yīng)，以及慈濟(jì)人在其間所受到的廣泛?jiǎn)l(fā)和深遠(yuǎn)的影響。
　　當(dāng)然，這只能說(shuō)是個(gè)人的一些認(rèn)識(shí)與感受，是我和慈濟(jì)的朋友們長(zhǎng)期互動(dòng)下的若干心得。有的解釋或許不足，有的可能不夠周延。這些年來(lái)，慈濟(jì)做了那么多事，我只能舉出印象中最鮮明的部分罷了，好在慈濟(jì)的志業(yè)有太多人參與，未來(lái)，當(dāng)會(huì)有人填補(bǔ)上這些疏漏吧!
　　更重要的是：慈濟(jì)人不過(guò)是伸出了雙手，一手拉著那些痛苦無(wú)助的人；一手接過(guò)無(wú)數(shù)慈悲人士的關(guān)懷，讓人間的愛(ài)，藉由慈濟(jì)的手，歡喜自在地流動(dòng)著。
　　因此，這也是一本感恩的書(shū)。感謝所有為生命的殘缺而付出、為人間的不幸而奉獻(xiàn)的人。因?yàn)檫@么多人的關(guān)切和投入，才譜出了今天呈現(xiàn)在大家眼前的——慈濟(jì)的“善的循環(huán)”。

　背景
　　現(xiàn)在，許多人對(duì)慈濟(jì)的印象多半是“資源豐富、人脈廣闊”；法師的信眾遍布世界各地。但人們可能不知道，這位四十多年前在花蓮普明寺后一座小木屋內(nèi)修行的比丘尼，當(dāng)時(shí)幾乎是一無(wú)所有，矢志“不收弟子、不化緣、不做法會(huì)”。
　　日后另有一段因緣，法師才開(kāi)始收弟子（有關(guān)這一因緣，下節(jié)將會(huì)談到）。不過(guò)不做法會(huì)、不化緣的原則，至今未曾打破。
　　其實(shí)，出家人化緣、接受供養(yǎng)，仿佛自古以來(lái)就是天經(jīng)地義的事，但法師深受百丈禪師的化育及影響，堅(jiān)守“一日不作，一日不食”的生活準(zhǔn)則，絕對(duì)力行自力更生，不受供養(yǎng)。
　　只不過(guò)這樣的堅(jiān)持，卻讓這位當(dāng)時(shí)身無(wú)分文又沒(méi)有特殊技能的修行者，嘗盡了苦頭。
　　考驗(yàn)
　　當(dāng)原則與現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題相抵觸——面臨三餐不繼、一窮二白時(shí)，仍能堅(jiān)持下去嗎?答案往往是否定的�？墒窃谌绱似D困的處境，法師非但沒(méi)有絲毫退縮的念頭，反而不斷地探求生存本領(lǐng)，作為因應(yīng)變通。
　　最早，法師用的是從慈云寺學(xué)來(lái)的本事——種田。一九六五年，他和當(dāng)時(shí)追隨的幾位弟子，一塊兒開(kāi)墾了花蓮普明寺后荒蕪的旱田，種植花生等作物維持生計(jì)，日常除了誦經(jīng)修道，便是辛勤種田。法師的大弟子德慈師父尤其堅(jiān)毅，遇到農(nóng)忙時(shí)借不到牛，甚至自個(gè)兒拖著奇重?zé)o比的犁，下田耕作。如此勤奮工作，卻仍不足以糊口。農(nóng)作的收成，經(jīng)常不夠支付買肥料的錢。
　　憶起當(dāng)年的困境，德慈師父告訴我們：“有時(shí)候，上人和我們?nèi)坏茏右惶斓牟松�，只有一塊豆腐，沒(méi)辦法，只得把豆腐切成四小塊大家分，再沾些鹽巴配飯吃。晚上，四個(gè)人擠在兩個(gè)榻榻米大的床上，以臥如弓般的睡姿入眠。”
　　光靠種田顯然難以維生，法師亟思開(kāi)源，于是師徒幾個(gè)人開(kāi)始織毛衣、將水泥袋改成小飼料袋、縫制嬰兒鞋、織棉紗手套、為成衣做加工、做嬰兒尿布、手拉胚、種菊花、捏塑膠花……舉凡想得到的生財(cái)方法，幾乎都曾嘗試去做。現(xiàn)在各位如有機(jī)會(huì)到花蓮的靜思精舍參訪，將發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)四十多年，師父?jìng)円廊环钚小耙蝗詹蛔�，一日不食”的生活清�?guī)，未曾改變。他們?nèi)耘f保有自己耕作的田畝，只不過(guò)當(dāng)年的飼料袋、嬰兒鞋，已經(jīng)由蠟燭、豆粉，以及出版社的版稅取代了。影響與省思
　　四十余年來(lái)，上人堅(jiān)持自食其力，最深遠(yuǎn)的影響是：慈濟(jì)的會(huì)員們深信，在當(dāng)年那樣艱辛的環(huán)境下，法師和他的弟子們都能咬著牙渡過(guò)難關(guān)，自謀生路、不受供養(yǎng)，今天各界捐給慈濟(jì)基金會(huì)的錢，也絕對(duì)不會(huì)挪用到精舍師父?jìng)兩砩稀?/span>
　　更令人敬佩的是，精舍師父?jìng)儾粌H不會(huì)動(dòng)用基金會(huì)的錢，還義務(wù)為基金會(huì)工作。就是這種無(wú)私無(wú)我的精神，讓每位投入慈濟(jì)慈善工作的會(huì)員真心誠(chéng)意地付出金錢、智慧與時(shí)間。而以回饋與服務(wù)為目標(biāo)的“志工”系統(tǒng)，也在這種信心與共識(shí)下建立起來(lái)。
　　人生的途程很長(zhǎng)，多少人一旦遭遇挫折，便倒下了、放棄了或妥協(xié)了。法師一路堅(jiān)定地走來(lái)，讓我們深深地體認(rèn)到，只要堅(jiān)信自己的選擇與原則是對(duì)的，再苦再難也得堅(jiān)持到底，不能輕言放棄。
　　歷史上有多少偉大的思想家、科學(xué)家、宗教家或社會(huì)改革者，無(wú)論在怎樣的顛沛流離或困頓失敗之中，都能不改其志，無(wú)憂無(wú)懼，甚至還樂(lè)在其中。
　　終于，他們突破了重重障礙，而能走過(guò)暗夜、燭照千秋。
　　文明的進(jìn)展，人性的光輝，幾乎都是這樣書(shū)寫下來(lái)的。
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