國(guó)學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
　　如果一個(gè)人不注意自己的修為，會(huì)成為一個(gè)惡人；如果注意自己的修為，會(huì)成為一個(gè)善良的人。這個(gè)在孔孟的學(xué)說(shuō)里，尤其到了王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)里，有非常透徹、非常動(dòng)人心弦的解釋。至善之境也就是天人合一之境，為什么這樣講？因?yàn)樵谥袊?guó)的哲學(xué)里談至善，沒(méi)有超過(guò)明代王陽(yáng)明的。王陽(yáng)明講，至善就是一個(gè)宇宙的本體，這就是我們每個(gè)人要永遠(yuǎn)守護(hù)的、存在于內(nèi)心的一個(gè)最純良的東西，而這個(gè)東西是每個(gè)人與生俱來(lái)的。
　　國(guó)學(xué)的精髓是解決人的心靈問(wèn)題
　　在有些人看來(lái)，國(guó)學(xué)就像萬(wàn)金油，什么問(wèn)題都能解決，尤其是有些人把國(guó)學(xué)研究成了辦公室的政治等，這貌似是國(guó)學(xué)的一種與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)只是過(guò)度的發(fā)揮。
　　國(guó)學(xué)里也的確有兵書(shū)，也有陰陽(yáng)家。老子哲學(xué)本身也包含了一種辯證的思維，譬如講：
　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
　　他看到事物發(fā)展到極端的時(shí)候，會(huì)朝著相反的方向走，你想叫它向相反的方向走，讓它到一個(gè)頂點(diǎn)，這在兵學(xué)上會(huì)有用處。有的人認(rèn)為，學(xué)了國(guó)學(xué)就什么都會(huì)了。中國(guó)古代也有這樣的人，譬如俞樾，他認(rèn)為西方的力學(xué)、重力學(xué)，都是從墨子書(shū)上學(xué)來(lái)的。其實(shí)估計(jì)當(dāng)時(shí)西方人來(lái)不了，學(xué)不了這個(gè)。不是講有了國(guó)學(xué)，就萬(wàn)物皆備于我了，我想，國(guó)學(xué)最重要的問(wèn)題是什么？是解決人的心靈問(wèn)題，它不會(huì)幫助你解決一個(gè)具體的技術(shù)問(wèn)題。所以，把它搞成辦公室的權(quán)術(shù)政治，實(shí)際上是把它變成了伎倆化。就看你用得妥不妥，如果用得妥，未嘗不是一種策略，用得不妥就是陰謀。
　　有一種觀念想當(dāng)然地認(rèn)為，我們形而上的儒釋道的國(guó)學(xué)，主宰形而下的西方的科技，造福了人類(lèi)。如此一來(lái)，我們似乎有一種民族自豪感，覺(jué)得東方文化優(yōu)于西方文化。我想無(wú)論怎么講，國(guó)學(xué)最終的目的是為了使人類(lèi)的心靈達(dá)到一個(gè)至善之境。這也就是我寫(xiě)過(guò)的一篇文章《一詞圣典：至善》，就是寫(xiě)王陽(yáng)明和笛卡爾。中國(guó)十六世紀(jì)出現(xiàn)了王陽(yáng)明，他是明代偉大的心學(xué)家，他和十七世紀(jì)法國(guó)的一個(gè)大哲學(xué)家笛卡爾用的方法是完全不一樣的。笛卡爾是一個(gè)數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家，他一生非常勤懇地做著去偽存真的工作，他最終極的目標(biāo)，是為了達(dá)到自己純粹的信念。他認(rèn)為這個(gè)純粹的信念是與生俱來(lái)的，僅僅是人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它。王陽(yáng)明在他的心學(xué)體系里，也同樣有類(lèi)似的形而上的論述，他講我們的至善是與生俱來(lái)的東西，正如孟子所講的，是不學(xué)而能、不慮而知的，問(wèn)題就是你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它，才會(huì)走上歧途。一旦你發(fā)現(xiàn)它，你會(huì)感到，原來(lái)我自己本身也是具有的。所以在王陽(yáng)明的眼中，他認(rèn)為看到滿街的人都是圣人，那么滿街的人，看到王陽(yáng)明也是圣人。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明王陽(yáng)明對(duì)內(nèi)在的善充滿自信。而我們學(xué)國(guó)學(xué)的終極目標(biāo)，就是要把人們心靈內(nèi)在的善充分地調(diào)動(dòng)出來(lái)。所以，不是中國(guó)的東方文化要凌駕于西方的科學(xué)技術(shù)之上，而是東方文化要發(fā)掘東西方，乃至于我們?nèi)�人�?lèi)內(nèi)心的善。這樣才不至于讓民族自尊心泛濫為狹隘的民族主義。
　　中國(guó)就是個(gè)詩(shī)的國(guó)家，全世界沒(méi)有任何一個(gè)民族像中國(guó)人這么愛(ài)詩(shī)歌，出現(xiàn)這么多的詩(shī)人，因此我們想學(xué)國(guó)學(xué)的第一點(diǎn)是，它是詩(shī)意的。
　　第二點(diǎn)，它是為己的。為己的意思是什么呢？就是一個(gè)人，他如果自己在學(xué)習(xí)的時(shí)候，首先就心有旁騖，就想到我學(xué)這個(gè)就能得到什么，老這樣想，這是什么？是為人之學(xué)。你在想到別人怎么看你，你想做什么事，這都叫為人，不是為己。我今年七十二歲了，我五十多年來(lái)，朝斯夕斯、念茲在茲于中國(guó)的學(xué)問(wèn)，可是這里有個(gè)條件，我想到為己，而不是想到為人。如果學(xué)國(guó)學(xué)是為了畫(huà)畫(huà)能讓別人看著更漂亮，就是為人之學(xué)了，我學(xué)國(guó)學(xué)是為己之學(xué)，到底這個(gè)為己之學(xué)，怎么在我的畫(huà)筆上體現(xiàn)？它乃是不期然而然的，不可以年月計(jì)的，也不知道在什么時(shí)候，它就流露出來(lái)。這個(gè)我很難講得非常具體。譬如我今天決心把《論語(yǔ)》再看一遍，我第二天畫(huà)又有所進(jìn)展，這個(gè)做不到。比如說(shuō)就是某一幅畫(huà)中，其實(shí)體會(huì)的是那種意境和國(guó)學(xué)的關(guān)系。中國(guó)的學(xué)問(wèn)是啟智性的，它把你的智慧啟發(fā)出來(lái)，但不一定告訴你一個(gè)數(shù)學(xué)的公式，或者推演出一個(gè)什么原理。如果你的國(guó)學(xué)非常好的話，你很容易理解一些西方的學(xué)問(wèn)；如果你的國(guó)學(xué)不行的話，連學(xué)普通的代數(shù)，你都學(xué)不好。我記得我小時(shí)候?qū)W代數(shù)，最后要求證“A與B孰大”，有同學(xué)寫(xiě)“A熟大”，“孰”字底下加了四個(gè)點(diǎn)，那個(gè)數(shù)學(xué)老師非常有趣，他說(shuō)：“是不是東西煮熟了就變大了？”
　　有人講，我們現(xiàn)在提為人民服務(wù)，你怎么為己呀？這個(gè)理解完全錯(cuò)誤了。為己之學(xué)是為了提高自己的內(nèi)心，提高自己的學(xué)識(shí)，提高自己辨別事物的能力，然后你才能齊家、治國(guó)、平天下。為己之學(xué)的終極目標(biāo)是利他，而這個(gè)利他，是儒家最重要的思想。儒家最反對(duì)的就是自私自利。為什么孟子在書(shū)里批判楊朱之學(xué)，拔一毛以利天下而不為，他說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)直是太自私了，這和孔子的為己之學(xué)，是完全相矛盾的。
　　第三點(diǎn)，它還是一個(gè)至善之學(xué)。這個(gè)至善，《大學(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！边_(dá)到一個(gè)終極的目標(biāo)，是至善。這個(gè)“明德”是什么？是宇宙本體。對(duì)一切的德性，它是非常之了然的，對(duì)宇宙的本體是無(wú)所不知的。“明明德”就是我們要明白這個(gè)大道�！霸谟H民”還是“在新民”，這個(gè)在歷史上爭(zhēng)論了幾百年。我認(rèn)為是“在新民”，是要能夠振庸拔俗，要能夠使氣象更新，要能夠除舊布新�！霸谟H民”就有點(diǎn)兒自居高位，而對(duì)別人親，這個(gè)不是《大學(xué)》的本意�！霸谥褂谥辽啤保�你明明德了，新民，你也在其中，你最后要達(dá)到一個(gè)終極目標(biāo)，就是至善。你要知道人類(lèi)從猿到人，經(jīng)過(guò)了一千萬(wàn)年，人類(lèi)是不是在心靈上進(jìn)步了？我想這個(gè)東西很難講，因?yàn)槿丝赡苁且粋�(gè)非常善的存在，也可能是一個(gè)非常惡的存在。善的存在，你就是能夠保持住至善之學(xué)，可是他兇惡起來(lái)，比獸還惡。泰戈?duì)栔v，人如獸時(shí)，比獸還惡。
　　譬如審美，我們每個(gè)人都有審美能力，這是上天所賦予的。這個(gè)審美的能力怎么來(lái)的？一定是符合宇宙的大規(guī)律的。一切不符合宇宙大規(guī)律的，它不會(huì)進(jìn)入人類(lèi)的意識(shí)。不學(xué)而能，不慮而知的，一個(gè)良知、良能的這樣一個(gè)領(lǐng)域，而這個(gè)良知、良能的領(lǐng)域，一定是來(lái)自宇宙本體，至善存于你們內(nèi)心。
　　中國(guó)的學(xué)問(wèn)還是一個(gè)中和之學(xué)。什么叫中和？“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！敝袊�(guó)人從道光年間到今天一百七十年，受盡世界列強(qiáng)的欺凌，我們可以說(shuō)是痛定思痛。本來(lái)中國(guó)這個(gè)民族沒(méi)有侵略別人的意圖，她是個(gè)詩(shī)意的國(guó)度，是個(gè)追求至善的國(guó)度，沒(méi)有任何去掠奪的想法，卻受盡了欺凌�？墒墙裉斓闹袊�(guó)人，并沒(méi)有以怨報(bào)怨。但如果今天有什么超級(jí)大國(guó)，或者借著超級(jí)大國(guó)的淫威，而對(duì)中國(guó)搞些骯臟齷齪的行為，當(dāng)然是為我們所不能容忍的，我們也會(huì)發(fā)脾氣，發(fā)而必中節(jié)，發(fā)了以后，有理有節(jié)，恰到好處。
　　認(rèn)為國(guó)學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)誤會(huì)
　　很多人提出了這么一個(gè)觀點(diǎn)，魯迅、瞿秋白這樣一些人反國(guó)學(xué)。大家回顧中國(guó)歷史發(fā)展和文明發(fā)展，有很多人說(shuō)儒學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。我想，造成這樣的誤會(huì)，可能有這么幾個(gè)原因：
　　近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的發(fā)展并不是很順利，贊成國(guó)學(xué)、保護(hù)國(guó)學(xué)的，又是像王國(guó)維、沈曾植那些留著辮子的人。王國(guó)維為什么要翻譯尼采的哲學(xué)，翻譯康德的哲學(xué)？因?yàn)樗�希望西方的理性思維能夠和中國(guó)的傳統(tǒng)道德有一個(gè)無(wú)間隙的融合，作為迎接新時(shí)代來(lái)臨的一個(gè)思維。他當(dāng)時(shí)僅僅是個(gè)廢帝溥儀的南書(shū)房行走。當(dāng)然，要是國(guó)力非常強(qiáng)盛的時(shí)候，南書(shū)房行走是不得了的地位，可是當(dāng)時(shí)他和廢帝都是人為刀俎、我為魚(yú)肉，他的任何希望都根本達(dá)不到�？墒墙裉煳覀兛赐鯂�(guó)維，他當(dāng)時(shí)希望中國(guó)要有獨(dú)立之意志和自由之精神，我想王國(guó)維這樣的人，絕對(duì)不是不愛(ài)這個(gè)民族和這個(gè)民族的文化，他還希望通過(guò)自己的智慧，能夠吸納從康德到尼采等西方思想復(fù)興國(guó)學(xué)。讀王國(guó)維的《人間詞話》，你就可以看到，他的思想非常新鮮活潑，一點(diǎn)兒陳腐氣都沒(méi)有。
　　而在我們心目中，反對(duì)國(guó)學(xué)的又大體上是革命的先行者。魯迅曾經(jīng)講過(guò)，“方塊字不滅，中國(guó)必亡”。最激烈的就是瞿秋白，瞿秋白講，方塊字是世界上最骯臟、最齷齪、最混蛋的臭茅坑。當(dāng)時(shí)反對(duì)國(guó)學(xué)的還有陳獨(dú)秀。錢(qián)玄同給陳獨(dú)秀寫(xiě)信，講中國(guó)字要改革成為拉丁拼音，陳獨(dú)秀回信說(shuō)，“我完全同意你的看法”。我們先期從文字的拼音上就用拉丁文，這給我一個(gè)很危險(xiǎn)的感覺(jué)，進(jìn)一步文字怎么發(fā)展，那就很難說(shuō)了，很容易為淵驅(qū)魚(yú)，使中國(guó)也走上一個(gè)拉丁化文字的國(guó)家。這些革命者，當(dāng)初為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的思想？我想主要是因?yàn)樗麄兎浅Ｒ笄械叵Ｍ�，中�?guó)能夠強(qiáng)盛。魯迅先生后來(lái)感動(dòng)全中國(guó)的，正是用方塊字寫(xiě)出來(lái)的《阿Q正傳》《孔乙己》《祥林嫂》和《藥》。
　　那么，我們對(duì)此怎么看待呢？我們不能夠以他們年少氣盛時(shí)候的話來(lái)代表他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的全部認(rèn)識(shí)，今天我們更不能講，瞿秋白、魯迅是反對(duì)國(guó)學(xué)的，這個(gè)已經(jīng)過(guò)去了。因?yàn)榈搅唆斞赶壬鷮?xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》的時(shí)候，他對(duì)中國(guó)文化是非常保護(hù)的。而且你們要知道，瞿秋白、魯迅等人國(guó)學(xué)功底都非常深厚，他們反對(duì)國(guó)學(xué)或者反對(duì)方塊字，有當(dāng)時(shí)革命的熱情推動(dòng)。我們也難免在特定的時(shí)候，講出一些非常偏激的話。一個(gè)人哪能一生下來(lái)，認(rèn)識(shí)都是那么清楚，或者不通過(guò)歷史、不通過(guò)時(shí)間，不通過(guò)自己今天的學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)呢？
　　自古以來(lái)，中國(guó)不重視邏輯學(xué)，因此在中國(guó)就沒(méi)有本質(zhì)意義上的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)之母，科學(xué)當(dāng)然得不到很好的發(fā)展。自從近代嚴(yán)幾道，就是老年就看《莊子》的嚴(yán)復(fù)，第一次把西方的“名學(xué)”，翻譯到中國(guó)來(lái)，中國(guó)才知道，西方有這樣嚴(yán)密的邏輯思維、這樣嚴(yán)密的理性思維，才使它的工業(yè)能夠昌明。這個(gè)不會(huì)影響我們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閲?guó)學(xué)里的很多東西，正是西方?jīng)]有的。西方的邏輯思維，我們?cè)趶V泛吸納；東方的感悟思維，西方也在廣為吸納。東西方這樣的交融，就會(huì)取長(zhǎng)而補(bǔ)短，就會(huì)使兩者加起來(lái)的合力，更接近事物的本體，這是何等的好。
　　如果說(shuō)“儒家阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化”，我覺(jué)得這個(gè)命題對(duì)我來(lái)講有點(diǎn)兒突兀。我可以舉兩個(gè)大科學(xué)家的例子，一個(gè)就是楊振寧，他是諾貝爾獎(jiǎng)得主，是世界上最卓越的物理學(xué)家，他對(duì)中國(guó)的學(xué)問(wèn)非常尊重，非常熱愛(ài)。他并沒(méi)有講，中國(guó)的儒學(xué)影響了他對(duì)宇宙地球規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我還認(rèn)識(shí)一個(gè)大數(shù)學(xué)家丘成桐，他喜歡寫(xiě)詩(shī)，經(jīng)常和我談詩(shī)，我說(shuō)：“談詩(shī)和數(shù)學(xué)有什么關(guān)系？”他說(shuō)：“有關(guān)系，中國(guó)的古詩(shī)有時(shí)候誘發(fā)我很多有趣的思維，我不可以講某一點(diǎn)、某一件事情，可是它使我的思想非�；顫��！彼�說(shuō)，“我有時(shí)候做數(shù)學(xué)做得困了，就寫(xiě)詩(shī)，立刻精神又煥發(fā)了。”陳省身先生也是這樣，他非常愛(ài)國(guó)學(xué)，一有空就看古詩(shī)。從這些人身上，我沒(méi)有看到國(guó)學(xué)或儒學(xué)對(duì)科學(xué)有什么阻礙。
　　有很多企業(yè)的管理者可能更關(guān)心的是企業(yè)在帶團(tuán)隊(duì)的過(guò)程中，怎樣利用國(guó)學(xué)的一些智慧或者理論，來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。我想，最重要的是無(wú)言之教，自己做到比口頭的還重要。過(guò)去北宋有個(gè)大儒家張載，他對(duì)學(xué)生從來(lái)也不訓(xùn)話，可是他坐在那兒，大家就會(huì)以他的行為作為準(zhǔn)則，這就是無(wú)言之教。張載這個(gè)人是很了不起的大儒家，他是無(wú)言之教，我想一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)下屬，自己以身作則、無(wú)言之教是最重要的。
　　我們學(xué)國(guó)學(xué)不是鉆到故紙堆里，而是始終想到我們當(dāng)下面臨的生存境遇。在上文中，我講了各家各派、劃分國(guó)學(xué)的幾種獨(dú)特的方式，包括任繼愈先生從地理文化的角度去劃分，還有各種不同的劃分。這些內(nèi)容的核心是國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義：抵達(dá)人類(lèi)心靈的快樂(lè)與自由。
　　……