從詩人對歷史的詮釋，到思想家對生活的期許；從小說家對社會的諷刺，到劇作家對現(xiàn)實的升華。這里是智慧的聚焦，是文化傳承的紐帶。讀世界名文，感受思想之花的綻放，在無窮無盡的智慧之海自由徜徉。汲取世界名文的精華，豐富自己的文學(xué)寶庫！
你可以不精通文學(xué)，但一定要知道這100篇名文！ 參浩如星海的知識寶庫中，只選擇一百篇名文讓大家閱讀實屬不易。震撼人心靈的經(jīng)典文章數(shù)不勝數(shù)，而這一百篇，則是經(jīng)典中的經(jīng)典。那諄諄告誡的話語，那凝結(jié)智慧的至理名言，猶如茫茫大海巾，閃耀著光芒的燈塔，為人們指引著前進的方向。
前言
世界詩歌的典范——《奧德賽》節(jié)選
鞭撻現(xiàn)實的長鞭——《正義》節(jié)選
智慧的聚焦——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
儒家經(jīng)典的再現(xiàn)——《生于憂患，死于安樂》
義的最高境界——《魚，我所欲也》
西方辯證哲學(xué)的開端——《論自然》節(jié)選
古希臘文學(xué)的精華——《圣經(jīng)·舊約》節(jié)選
古希臘悲劇的巔峰之作——《俄狄浦斯王》節(jié)選
西方史學(xué)的豐碑——《溫泉關(guān)戰(zhàn)役》
千秋萬世的寶笈——《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》節(jié)選
最后的演講——《蘇格拉底尋求智慧》
羅馬最早的成文法——《十二銅表法》節(jié)選
西方第一部軍事專著——《一次戰(zhàn)斗的歷程》
博綜之思的結(jié)晶——《理想國》節(jié)選
西方美學(xué)思想之源——《迷狂和靈感》
打開古希臘文學(xué)寶庫的鑰匙——《悲劇的定義》
純哲學(xué)的世界——《哲學(xué)與智慧》
知識的工具——《關(guān)于推理》
人類文明的思想養(yǎng)料——《什么是快樂》
西方政治學(xué)的先河——《理想政體形式的條件》
悲觀情緒的釋放——《逍遙游》
秦之文章的楷�！吨G逐客書》
俠客的終結(jié)——《荊軻刺秦王》
父愛的終極爆發(fā)——《論義務(wù)》節(jié)選
英雄光榮戰(zhàn)績的平實記錄——《戰(zhàn)爭的策略》
寓哲學(xué)于詩的杰作——《物性論》節(jié)選
詩壇理論爭辯的產(chǎn)物——《詩藝》節(jié)選
情感的“舵手”——《知足是一種美好的德行》
古羅馬皇帝的人生思考——《沉思錄》節(jié)選
千古忠臣的箴言——《出師表》
人類精神世界的風(fēng)景線——《論崇高》節(jié)選
中國行書第一帖——《蘭亭集序》
內(nèi)心深處的世外桃源——《桃花源記》
梵語戲劇的頂峰——《沙恭達羅》節(jié)選
西方學(xué)者自傳的代名詞——《關(guān)于記憶》
千古名篇——《滕王閣序》
窺視東方世界的窗口——《馬可·波羅游記》節(jié)選
中世紀不朽的史詩——《但丁的奇遇》
卸下教會的千年光環(huán)——《第四天的故事》
君主專制制度的贊歌——《君主論》節(jié)選
嚴格意義上的科學(xué)的誕生——《天體運行論》節(jié)選
空想社會主義的先河——《烏托邦中的金銀》
法國隨筆式散文的源頭——《論悲哀》
描繪西班牙現(xiàn)實生活的畫卷——《堂吉訶德》節(jié)選
科學(xué)界的一場革命——《新工具》節(jié)選
混亂年代的深沉思索——《哈姆雷特》節(jié)選
哲學(xué)分析方法的創(chuàng)新——《論方法》節(jié)選
人因思想而偉大的明證——《思想錄》節(jié)選
求真與至善的最高統(tǒng)一——《倫理學(xué)》節(jié)選
近代西方自然法哲學(xué)的基調(diào)——《立法權(quán)的范圍》
現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板——《上帝與自然哲學(xué)》
資產(chǎn)階級法的理論基石——《論法的精神》序言
石破天驚的巨著——《哲學(xué)通信》節(jié)選
現(xiàn)代民主制度的基礎(chǔ)——《社會契約論》節(jié)選
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有些人則相反，說它完全是惡。而在這些人中，有的人似乎相信是這樣，有的人則認為，即使快樂不是惡，把它算作惡才有益于世道人心。因為，說來大多數(shù)人都是孜孜以求，要成為快樂的奴隸，所以應(yīng)該矯枉過正，以求達到平衡。這樣的說法很可能不妥，與事實相比，在情感和實踐上那些理論的可靠性比事情更小。人們在感覺上說了與事實不相符合的話，就要受到嘲笑，無人相信。一個菲薄快樂的人，有時被認為對此熱衷，這就意味著它確實是人皆向往的事情，不過大多數(shù)人對它不能加以辨別而已。這樣看來，理論的真理，不但對認識最為有用，在生活上也是如此。與事實相符人們就相信，促使對此能夠理解的人們按照這種方式生活。這里說的已足夠了，讓我們進而討論關(guān)于快樂的那些意見。
由于看到快樂為一切有理性的和無理性的所追求，所以優(yōu)多克索斯認為快樂就是善。因為，在一切事物中，凡是被選擇的東西就是可貴的，被最多選擇的東西是最高貴的。現(xiàn)在既然快樂為一切生物之所趨，那么它對這一切當(dāng)然是最高的善（每一生物都為自己尋求善，正如尋求食物一樣）。為全部所追求的，對一切都是善的東西就是至善。人們相信這些說法并不是由于它們本身，而是由于倫理德性，因為他在人們看來很節(jié)制，而不會是個愛享樂的人，既然他不是作為享樂的朋友而說，事情就也許真是這樣吧。
他還認為，與對立面相比，快樂之為善是很明顯的。痛苦就其自身就為一切生物所逃避，那么，它的反面就是為一切生物所歡迎。其次，凡是不以他物為手段，不以他物為目的而選擇的東西才是最可貴的，眾所周知，這就是快樂。一個人在享樂的時候并不問為什么享樂�？磥砜鞓肪褪蔷推渥陨矶贿x擇的。他還說，不論什么樣的善，公正舉動還是節(jié)制行為，只有增加快樂才更受到歡迎，善的事物由它而增長。
似乎這番論證，只不過指出快樂是各種善之一，并不能證明它比其他善更強。因為任何善與其他善在一起，比單個的更為人所重視。而利用這同一論證，柏拉圖卻證明善不是快樂�？鞓返纳詈兔髦窍嘟Y(jié)合，比它自身更為人所珍重，如若它在混合后才更好，那就證明快樂并不是善，因為善是不需補充就應(yīng)為人所選擇的東西。所以，很顯然，沒有什么東西，即使加上善自身而更為人所選擇，可能成為善。那么這個我們所能有的東西到底是什么呢？這就是我們所要尋求的。
在另一方面，有些人持相反意見，認為所有生物追求的東西并不就是善，不過是不知所云。我們說，凡是全體看來是善的東西，就是這種東西。有的人反對這種信念，然而他的話并不更令人相信些。
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