哲學(xué)就是愛(ài)智
我們?cè)��?jīng)在上面說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是生活的藝術(shù)，人人都想過(guò)美好幸福的生活，都想領(lǐng)略生活中的無(wú)窮妙趣，那么現(xiàn)在要問(wèn)的問(wèn)題就是，哲學(xué)到底是怎么樣來(lái)指導(dǎo)生活的呢？毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)源于生活，生活是哲學(xué)的源泉，離開(kāi)生活就沒(méi)有哲學(xué)，只有熱愛(ài)生活的人，只有熱愛(ài)生命的人，他們才會(huì)思索或考慮幸福生活的價(jià)值的含義，生命的真正意義是什么這樣的哲學(xué)問(wèn)題，。我們?cè)��?jīng)在前面說(shuō)過(guò)，蘇格拉底思考的正是這些問(wèn)題，談到蘇格拉底，我們就自然想起哲學(xué)在古希臘時(shí)期的含義，在希臘哲學(xué)中，哲學(xué)就是愛(ài)智慧，智慧就是關(guān)于生活的藝術(shù)。蘇格拉底在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是*有智慧的人，于是有人去特爾斐神廟求神諭，詢問(wèn)是不是有比蘇格拉底更聰明的人，傳達(dá)神諭的女祭司回答說(shuō)，蘇格拉底確實(shí)是*聰明的人，沒(méi)有再比蘇格拉底更聰明的人了。此神諭傳到蘇格拉底耳中，他感到大惑不解，因?yàn)樗�認(rèn)為自己連小的智慧都沒(méi)有，又何從來(lái)的大智慧呢？為了證明神諭是錯(cuò)的，于是他走訪了不少他認(rèn)為是很有智慧的人，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些人都有某些方面的知識(shí)，但是他們卻犯了一個(gè)共同的錯(cuò)誤，以為自己有了某一方面的知識(shí)，便也就以為自己是無(wú)所不知，無(wú)所不能的，他認(rèn)識(shí)到，他自己和這些人的真正的區(qū)別在于，他意識(shí)到自己是無(wú)知的，而那些人卻不承認(rèn)自己是無(wú)知的。于是蘇格拉底從中悟出了神諭的真正意義在于告訴他， 真正的智慧是屬于神的，“神諭只是告訴我們，人的智慧是微不足道，沒(méi)有價(jià)值，在我看來(lái)神不是真的說(shuō)我*有智慧，而只是用我的名字做例子，仿佛對(duì)我們說(shuō)，人們中*智慧的就是像蘇格拉底那樣，認(rèn)識(shí)到在智慧方面實(shí)際上是不足道的。”
人只有承認(rèn)自己是無(wú)知的，他才能發(fā)掘自己的理性能力向智慧過(guò)渡，從無(wú)知變成有知，在柏拉圖的《斐德羅篇》中蘇格拉底說(shuō)，“我認(rèn)為, 智慧|——這個(gè)詞太大了，它只適合于神，但, 愛(ài)智——這個(gè)詞倒適合于人�！辈⒄J(rèn)為，愛(ài)智，是人的自然傾向，可見(jiàn)，追求智慧應(yīng)該是人的本性，人都應(yīng)該有追求智慧的渴望和激情，這樣的歷史回顧告訴我們，智慧不是人所具有的，而是屬于高高在上的超越的神的，人雖然不具有智慧，但他們卻具有追求智慧的本性、渴望和激情，這就是說(shuō)，人是處在從無(wú)知通向有知的旅程之中。那么為什么追求智慧是人的本性呢？因?yàn)槿巳硕荚谧非笮腋Ｃ篮玫纳�活，而智慧是指�?dǎo)人們過(guò)上美好生活的藝術(shù)，所以智慧雖然是神的，但卻內(nèi)在于人們生活的目標(biāo)中。在英文中，愛(ài)智一詞是philosophy, philo 是愛(ài),sophy是 智慧,在漢語(yǔ)中沒(méi)有與philosophy一詞相應(yīng)的詞，我們現(xiàn)在通行的哲學(xué)一詞是日本近代學(xué)者西周用來(lái)翻譯西文的philosophy 一詞的。漢語(yǔ)的愛(ài)智一詞是對(duì)西文philosophy的直譯，是比較接近于西文的! 哲學(xué)一詞中的哲字的本意是：聰明，有智慧，而學(xué)一字則有學(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)派、學(xué)說(shuō)等含義，根據(jù)對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)一詞的語(yǔ)義分析，我們清楚地看出哲學(xué)一詞并沒(méi)有準(zhǔn)確、充分地表達(dá)盡philosophy一詞的原意，遺漏了愛(ài)或追求智慧的含義，而愛(ài)智，或?qū)χ腔鄣淖非笄∏∮质侨说淖匀槐拘裕?這樣我們就可以看見(jiàn)，在這一翻譯的過(guò)程中遺漏的恰恰是作為philosophy本質(zhì)即愛(ài)智這一*為重要的部分，而且用哲學(xué)一詞來(lái)翻譯philosophy在沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)philosophy的人那里往往會(huì)引起誤解，學(xué)字本來(lái)就有學(xué)派、學(xué)問(wèn)等的含義，于是便望文生義地把philosophy視作與其他的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并列的一門(mén)學(xué)科，如在我們這套“人文社會(huì)科學(xué)是什么”叢書(shū)中，《哲學(xué)是什么》是與《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》《人類學(xué)是什么》《社會(huì)學(xué)是什么》《文學(xué)是什么》等并列在一起的，仿佛哲學(xué)就是與其他學(xué)科并列的一門(mén)學(xué)科，其實(shí)，這樣的看法是一種誤解，哲學(xué)不是與其他學(xué)科并列的一門(mén)學(xué)科。
當(dāng)然，我們這樣說(shuō)并不是硬要把哲學(xué)視為科學(xué)的科學(xué)，把它看成是什么太上科學(xué)，要凌駕于一切科學(xué)之上， 我們?cè)诖说哪康膬H僅是要給所謂的philosophy正名，了解它的確切的含義，以便比較準(zhǔn)確地理解philosophy的性質(zhì)， 其實(shí)，根據(jù)我們所知道的蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的理解，所謂愛(ài)智的外在表現(xiàn)形式是知識(shí)，我們都知道，知識(shí)是可以分類的，比如在亞里士多德的時(shí)代，哲學(xué)即包含著物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)這三門(mén)學(xué)科，但這三門(mén)學(xué)科都應(yīng)該統(tǒng)屬于philosophy 或愛(ài)智的領(lǐng)域，現(xiàn)在學(xué)科的分類更要廣闊得多，但不管如何廣闊，所有那些我們可以叫得出名的學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、礦物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等等，也都應(yīng)該是隸屬于 愛(ài)智的名下，它們都是人類追求智慧的結(jié)果。
我們同樣也應(yīng)該知道的是，智慧是不可分科治學(xué)的，是不能分類的，剛剛跨入高等院校學(xué)習(xí)的學(xué)生都知道，哲學(xué)系是與其他的比如化學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系、中文系、歷史系等等并列的，隨之也就把它看成是一門(mén)學(xué)科，這起碼是對(duì)它的原意的一種莫大的誤解。
通過(guò)上面的分析，想來(lái)大家應(yīng)該對(duì)philosophy的性質(zhì)有了比較準(zhǔn)
確的了解，總之，哲學(xué)一詞相對(duì)于古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)很好的譯名，但是由于哲學(xué)一詞在國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得了幾乎一致公認(rèn)的地位，所以要想用其他的什么概念來(lái)代替它是一件很困難的事情或者說(shuō)是根本不可能的，因此，我們不得已而在此繼續(xù)沿用這一概念，然而我們需要注意的是，在使用哲學(xué)這一概念的時(shí)候，我們必須要清楚它真正的含義是什么，也就是說(shuō)，我們?cè)谡f(shuō)哲學(xué)這一詞的時(shí)候，心里想著的應(yīng)該是愛(ài)智，這就有點(diǎn)兒關(guān)公“身在曹營(yíng)心在漢”的味道，但只有這樣，我們才能夠說(shuō)比較地接近于哲學(xué)，才能比較容易地走入哲學(xué)的殿堂。