孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū).湯一介卷
定 價(jià)：90 元
叢書(shū)名：孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)
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- 作者：楊朝明 主編
- 出版時(shí)間：2015/10/1
- ISBN：9787508085791
- 出 版 社：華夏出版社
- 中圖法分類(lèi)：B222.05-53
- 頁(yè)碼：402
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：大32開(kāi)
湯一介先生是當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。他在儒學(xué)、早期道教、魏晉玄學(xué)、佛教、中國(guó)文化與哲學(xué)、中西文化比較等領(lǐng)域都做出了深入、精專(zhuān)的研究。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋頗具慧心，他提出中國(guó)哲學(xué)以三個(gè)基本命題來(lái)表達(dá)真、善、美的觀點(diǎn)，這就是天人合一、知行合一、情景合一。
湯先生著述宏豐，主編《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》，第一次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年先生稱(chēng)為“一項(xiàng)貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”。而皇皇十卷本《湯一介集》基本囊括了湯先生已發(fā)表的論著與訪談，本書(shū)的編選材料即從這部文集而來(lái)。
湯先生一生致力于儒、釋、道三教的研究，最后又歸宗于儒。他曾講道：“在儒家的生死觀念中，所感到痛苦的是‘苦在德業(yè)之未能竟’。”湯先生一生的德業(yè)，是無(wú)愧于儒家的擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任意識(shí)的。
他是建樹(shù)卓著的哲學(xué)研究專(zhuān)家，是造詣精深的國(guó)際知名學(xué)者。
他傳承家學(xué)，貫通中西，在儒道釋、中外文化比較和中國(guó)解釋學(xué)等諸多研究領(lǐng)域都深學(xué)獨(dú)造，成就非凡。數(shù)十年來(lái)，他投身于中國(guó)哲學(xué)研究，積極探尋其中的真、善、美，擘理析義，闡發(fā)精微，提出了“普遍和諧”“內(nèi)在超越”“文化合力”“中國(guó)解釋學(xué)”“新軸心時(shí)代”“普世價(jià)值”“走出中西古今之爭(zhēng)”等具有前瞻性的新理念、新課題，建構(gòu)了一整套中國(guó)哲學(xué)理論體系，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)研究有開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。在儒學(xué)研究方面，他對(duì)儒學(xué)的歷史定位、特殊價(jià)值、近現(xiàn)代命運(yùn)及未來(lái)前景都有一系列發(fā)人深省的獨(dú)到見(jiàn)解，豐富了人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了儒學(xué)研究的深入發(fā)展。
他秉承“事不避難，義不逃責(zé)”的家訓(xùn)，知行合一，積極投身于各種重大的學(xué)術(shù)研究和文化宣傳活動(dòng)。20世紀(jì)80年代他力倡“國(guó)學(xué)”，建立國(guó)學(xué)研究所，發(fā)起對(duì)梁漱溟、熊十力等現(xiàn)代新儒家的研究，創(chuàng)辦中國(guó)文化書(shū)院，尊重前輩，獎(jiǎng)掖后學(xué)，掀起了一輪研究傳統(tǒng)文化的熱潮。耄耋之年組織、主持大型中國(guó)文化學(xué)術(shù)工程，成立儒學(xué)研究院，為儒學(xué)研究的發(fā)展、民族文化遺產(chǎn)的保存竭盡心力，貢獻(xiàn)卓著，在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。
他的哲學(xué)覃思、儒學(xué)論見(jiàn)、國(guó)學(xué)研究，碩果累累，輝煌璀璨，他是中國(guó)文化的振鐸者、領(lǐng)航者。（2011年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭）
導(dǎo)讀：湯一介先生的思想與人生
北京大學(xué)儒學(xué)研究院干春松
湯一介先生學(xué)術(shù)成就巨大，獲得了許多的榮譽(yù)，比如“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)”等。他的研究橫跨儒、釋、道、中西文化比較等多個(gè)領(lǐng)域，并多有發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)見(jiàn)。而進(jìn)入21世紀(jì)之后，因?yàn)榫幾搿度宀亍�，湯一介先生的主要關(guān)注點(diǎn)集中在儒家文化方面，獲得儒學(xué)研究領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)“孔子文化獎(jiǎng)”，亦可謂是實(shí)至名歸。
2014年，孔子研究院準(zhǔn)備編輯“孔子文化獎(jiǎng)”獲得者的學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)，此乃是有功于學(xué)林的事。2014年9月8日，湯一介先生不幸去世，故而《湯一介卷》的編輯工作有賴(lài)于孔子研究院的同仁完成。承蒙湯一介先生的夫人樂(lè)黛云先生錯(cuò)愛(ài)，囑咐我寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)單的導(dǎo)讀，我不揣鄙陋，試圖結(jié)合湯一介先生的為人和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，做一簡(jiǎn)略介紹，以期成為讀者理解湯先生學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)之津渡。而要完整了解湯一介先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，則應(yīng)細(xì)讀中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年出版的十卷本《湯一介集》。
要了解一個(gè)人的思想，必要結(jié)合其為人與為學(xué)之準(zhǔn)則，方可不離本來(lái)面目，所以我們從立德、立功、立言三方面來(lái)介紹湯一介先生的貢獻(xiàn)。
在《左傳·襄公二十四年》中，有這樣一段話：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽�！边@是春秋時(shí)期魯國(guó)的叔孫豹和晉國(guó)的范宣子對(duì)于如何才能算得上“死而不朽”進(jìn)行辯論時(shí)所提出的標(biāo)準(zhǔn)。在叔孫豹看來(lái)，僅憑祖上的恩德而獲得的榮譽(yù)只能算是“世祿”，而不能稱(chēng)為“不朽”，唯有經(jīng)過(guò)自己的努力，進(jìn)而立德、立功、立言，且能持久被人認(rèn)可，才能算作“不朽”。后來(lái)，唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別進(jìn)行了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。當(dāng)然這是一個(gè)十分高的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕只有圣賢才能達(dá)到。但是，儒家素來(lái)存在“希圣”“希賢”的精神追求，即使自己不能達(dá)到，也依然會(huì)朝著這一方向繼續(xù)努力。而在我熟悉的人中，湯一介先生就是這樣一個(gè)以“三不朽”為目標(biāo)而不斷努力的人。
楊朝明，1962年出生，當(dāng)代著名學(xué)者、儒學(xué)家、史學(xué)家。現(xiàn)為中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。任山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。山東省儒學(xué)研究基地主任、首席專(zhuān)家、學(xué)術(shù)帶頭人，《孔子文化研究》主編、《孔子文化》編委會(huì)主任。著有《論語(yǔ)詮解》等。
第一編儒學(xué)智慧及當(dāng)代價(jià)值
儒家哲學(xué)與“真善美”
一、論“天人合一”
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說(shuō)是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問(wèn)題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題。司馬遷說(shuō)他的《史記》是一部“究天人之際”的書(shū)；董仲舒答漢武帝策問(wèn)時(shí)說(shuō)，他講的是“天人相與之際”的學(xué)問(wèn)；揚(yáng)雄說(shuō)“圣人……和同天人之際，使之無(wú)間”。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一何晏說(shuō)另外一位創(chuàng)始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學(xué)家。唐朝的劉禹錫對(duì)柳宗元的批評(píng)，說(shuō)柳宗元的《天說(shuō)》“非所以盡天人之際”，沒(méi)有弄淸楚“天”與“人”的關(guān)系。宋朝的思想家邵雍說(shuō)得很明白：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)�！睂W(xué)問(wèn)如果沒(méi)有討論天人的關(guān)系，不能叫做學(xué)問(wèn)�？梢�(jiàn)，自古以來(lái)中國(guó)的學(xué)者都把天人關(guān)系作為最重要的研究課題。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對(duì)立外在的自然界，因此他認(rèn)為“天”和“人”的關(guān)系，一方面“天”有“天”的規(guī)律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；另一方面“人”可以利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，使之為“人”所用。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，是說(shuō)莊子只知道“天”的功能(順自然)，而不知道“人”的功能。劉禹錫提出“天人交相勝”的思想，認(rèn)為“天”和“人”各有勝出的方面，不能互相代替。還有如道教提出的“我命在我不在天”，成仙只能靠自己修煉，不是天生的，也不能靠外力等等，都是討論的“天人關(guān)系”問(wèn)題。這些學(xué)說(shuō)，在中國(guó)歷史上雖有一定影響，唯有“天人合一”學(xué)說(shuō)影響最大，它不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。
在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多，而儒家學(xué)者講此說(shuō)最多，但如果我們作點(diǎn)具體分析，也許可以看到他們中間也頗有不同。根據(jù)現(xiàn)在我們能見(jiàn)到的資料，也許《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》“易，所以會(huì)天道、人道也”，是最早最明確的“天人合一”思想的表述。它的意思是說(shuō)，《易》這部書(shū)是講會(huì)通天道(天）和人道（人）的關(guān)系的書(shū)�！豆瓿�(jiǎn)》大概是公元前300年前的書(shū)，這就是說(shuō)在公元前300年前已經(jīng)把《易》看成是一部講“天人合一”的書(shū)了。為什么說(shuō)《易》是一部會(huì)通“天道”和“人道”的書(shū)？這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》本來(lái)是一部卜筮的書(shū)，它是人們用來(lái)占卜、問(wèn)吉兇禍福的。而向誰(shuí)問(wèn)？是向“天”問(wèn)�！叭恕毕颉疤臁眴�(wèn)吉兇禍福，所以說(shuō)《易經(jīng)》是一部“會(huì)天道、人道”的書(shū)�！兑捉�(jīng)》做占卜用，在《左傳》中有很多記載，如莊公二十二年“周史有以《周易》見(jiàn)陳侯”條；昭公七年“孔成子以《周易》筮之”條等等，均可證。《易傳》特別是《系辭》對(duì)《易經(jīng)》所包含的“會(huì)天道、人道”的思想做了哲學(xué)上的發(fā)揮，闡明“天道”和“人道”會(huì)通之理。
《周易》（主要是由《系辭》所闡發(fā)的“易理”）的“天人合一”觀念是要說(shuō)明“天”和“人”存在著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，不能研究“天道”而不涉及“人道”，也不能研究“人道”而不涉及“天道”，因此它作為一種思維模式，應(yīng)有著極有意義的正面價(jià)值。為了把“天人關(guān)系”問(wèn)題弄淸，也許應(yīng)該對(duì)“天”這個(gè)概念在中國(guó)歷史上的含義有個(gè)全面的了解，至于“人”這個(gè)概念，可能沒(méi)有多少要討論的地方，但是“人性”問(wèn)題則是儒學(xué)討論之重要問(wèn)題，此問(wèn)題在《論“道始于情”與儒學(xué)的性情說(shuō)》中有所論述。
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