“國學(xué)”原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)、書院等。
《周禮?春官宗伯?樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞�！�
《禮記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”
孫冶讓《周禮?正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”
上述著作中的“國學(xué)”，指中國古代國家一級的學(xué)校，相當(dāng)于漢代的“太學(xué)”。
唐代貞元中，李勃隱居于廬山白鹿洞讀書，授生徒，至南唐時(shí)，于其遺址建館，號“廬山國學(xué)”，其實(shí)是一所藏書講學(xué)的“學(xué)館”，也就是后來的“書院”，如宋代白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和岳麓四大書院。所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國傳統(tǒng)的文史哲經(jīng)學(xué)術(shù)文化。
國學(xué)，傳承于歷史現(xiàn)實(shí)，發(fā)展于中正文明、和諧文化，是中國人思維、行為、生活、生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，民族血脈、精神和靈魂，信仰的天空和大地。
中華國學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”儒、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。
國學(xué)大師季羨林說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體�！�
國學(xué)即中國固有的或傳統(tǒng)的哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)術(shù)文化。就內(nèi)容而言，《漢書?藝文志》概括為六部分。第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、數(shù)、術(shù)，是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。經(jīng)是中國的精神。第二部分：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家諸子百家�！饵S帝陰符經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《郁離子》和《素書》等為經(jīng)典。第三部分：詩賦。《漢書?藝文志》里有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦。第四部分：兵書。第五部分：術(shù)數(shù)。如作為占筮的《周易》。第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。
中華民族傳統(tǒng)文化有許多人性和民主性的好東西，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳，對家庭、國家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。因此，國學(xué)，在這部小冊子中，無疑就是“國粹”的代名詞。
忠孝仁愛緣《論語》
《論語》，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：“《論語》仲弓、子游、子夏等撰�！薄墩撜Z》集中反映孔子的思想，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典，中華民族幾部源頭性經(jīng)籍之一。“論”即“論纂”，“語”即“語言”�！罢撜Z”即將“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來。
成書于戰(zhàn)國初期的《論語》，曾有魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，發(fā)現(xiàn)于孔子住宅夾壁“魯壁”中的《古論語》21篇，《齊論語》、《古論語》流傳不久即亡佚。西漢末年，帝師張禹根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，著成《張侯論》。東漢末年，學(xué)者鄭玄以《張侯論》為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，修訂成《論語》定本。
現(xiàn)存20篇、492章的語錄體散文集《論語》，學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進(jìn)篇第十一、顏淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛(wèi)靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十。其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
《論語》內(nèi)容廣泛豐富，涉及人類社會(huì)生活的方方面面，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝諸領(lǐng)域，論述為人處世的道理，是道德與文化的重要載體，古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶，對漢民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。1917年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前，在兩千多年的歷史長河中，《論語》一直是國人的初學(xué)必讀之書。
《論語》語言精練，形象生動(dòng)，娓娓動(dòng)人，含蓄雋永，循循善誘，辭約義富，是語錄體散文的典范�？鬃咏陶d弟子的言論，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。
《論語》每一條都是獨(dú)立一章，集章為篇，篇、章之間沒有緊密聯(lián)系。《漢書?藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！薄段倪x?辨命論注》引《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》�！币蚨嗳擞诳鬃尤ナ篮缶幾�，未規(guī)定嚴(yán)格的編纂體例，因此部分內(nèi)容在不同章節(jié)重復(fù)出現(xiàn)。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，約生活于公元前551年—公元前479年，姓孔名丘，字仲尼。祖籍宋國夏邑，生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。
《史記?孔子世家》對孔子生平有簡要記錄：“定公元年壬辰……孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾。九年庚子，……定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之，遂為司空，又為大司寇�！哪暌宜�，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。……然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳《禮記》。刪《詩》正《樂》，序《易》彖、系、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作《春秋》。明年辛酉，子路死于衛(wèi)。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生伋，字子思，作《中庸》�！�
孔子開私人設(shè)塾講學(xué)風(fēng)氣之先，其思想核心是“仁”，提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國14年，宣傳自己的思想未果，晚年修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”，史稱“大六藝”。
孔子開創(chuàng)的儒家思想對中國和世界都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，與戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一孟子，被后世稱為“孔孟”，孔孟思想，固化為儒家思想中的“孔孟之道”。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者，孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，位列聯(lián)合國教科文組織評定“世界十大文化名人”之首。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去孔子那里汲取智慧。”
孔子的道德思想：在孔子的思想體系中，道德學(xué)說居于十分重要的位置。
尚“禮”的道德思想
在孔子思想中，以周代以來的禮樂文明為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“禮”的思想，具有最為突出的地位�？鬃訌�(qiáng)調(diào)的“禮”，就是社會(huì)典章制度、禮義規(guī)范的總和，其內(nèi)容十分廣泛，單就維護(hù)社會(huì)秩序的層面而言，對包括君臣上下、父子兄弟、朋友之間每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則都有具體的規(guī)定，其內(nèi)核是秩序性。
孔子認(rèn)為，實(shí)施道德教化，維持禮治秩序，“為政”者的垂范作用至為關(guān)鍵，希望統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，反對“刑政”，形成了“德政論”，從本質(zhì)上看，孔子的“德政”實(shí)際就是孔子“禮治”思想的有機(jī)組成部分。《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《子路》：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情�！薄额仠Y》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”也就是說，在社會(huì)生活中，領(lǐng)導(dǎo)者具備志向遠(yuǎn)大、以身作則、知人善任、講信修睦、慎言敏行、坦蕩無隱、自控遠(yuǎn)慮的優(yōu)良品質(zhì)，才能影響帶動(dòng)人人自覺注重品格修養(yǎng)，修齊治平，整個(gè)社會(huì)才會(huì)處于有序的狀態(tài)之中。對臣的要求，集中體現(xiàn)于《學(xué)而》：“事君，能致其身”，《八佾》：“事君盡禮，事君以忠”，《衛(wèi)靈公》：“事君，敬其事而后食”，《顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。希望社會(huì)成員在君子的影響下形成良好的道德風(fēng)尚。
崇“仁”的道德思想
孔子作為道德至上主義者，思想以倫理道德價(jià)值為核心，以義務(wù)至上為準(zhǔn)則，追求完美的人格，強(qiáng)調(diào)人們自覺地以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，將倫理道德社會(huì)化為公共道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西周時(shí)期“禮”的統(tǒng)治秩序。
“仁”是孔子思想的核心，自然也是其道德思想的核心，《顏淵》：“仁者愛人”，《學(xué)而》：“泛愛眾而親仁”。在道德思想方面，孔子提出了孝、悌、忠、恕、信、義、慈、敬、誠、溫、良、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠一系列具體規(guī)范，以“仁”為中心，以“復(fù)禮”為目標(biāo)，以“孝悌”為基礎(chǔ)，道德教育包括了所有做人的道理，而“愛人”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。這一系列規(guī)范是“仁”的具體展開和體現(xiàn)，始終貫穿著“仁”的思想和要求，最終歸結(jié)于“仁”。
人性論的道德說
《陽貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”此即孔子所謂的《述而》：“天生德于予”，《雍也》：“人之生也直”�！靶浴奔刺熨x的德性，也就是“德”、“直”，本質(zhì)都是善良的，彼此之間沒有明顯的差別。它深蘊(yùn)于心中，必須經(jīng)過后天的道德教育才能發(fā)展表現(xiàn)出來。
除了生而知之的“上智”和困而不學(xué)的“下愚”，其他人都可以隨著外部環(huán)境的變化而變化，都具有可塑性�！独锶省罚骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”學(xué)而知之、困而后學(xué)的人，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，自覺向善，自覺地以禮“克己”，主動(dòng)以禮的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的言行舉止，可以改變自己的本性，成為君子或者既仁且智的“圣人”。其中，個(gè)人的主觀努力非常重要。
“中庸”道德思想說
“中庸”是孔子道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，《雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”“時(shí)中”為“中庸”的根本精神，顯著區(qū)別于“折中主義”，努力做到“時(shí)中”，便可達(dá)至道德的最高境界。具體要求是盡力做到“不偏不倚，無過不及”、“從容中道”、“中立而不倚”，君子為人處世應(yīng)當(dāng)以合適的尺度來衡量，隨時(shí)改善社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)安定的局面。
孔子道德教育學(xué)說的現(xiàn)代啟示
現(xiàn)代教育以西式的科技教育為主，人文教育居于從屬地位，弊端表現(xiàn)在：強(qiáng)大的工具理性精神，顛覆著精神信仰，強(qiáng)化著物欲追求，漠視著純真情感，抹殺人的本真價(jià)值。感同身受現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成果，擺脫虛無浮躁，達(dá)到心靈的充實(shí)和精神的富足，需要改變單純灌輸抽象理論、輕視真實(shí)生活體驗(yàn)，重視道德知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視道德能力培養(yǎng)，重外在行為考評、輕內(nèi)在情感提升的觀念行為，立足人的真實(shí)需要，關(guān)注人的真實(shí)需要，促進(jìn)人的真實(shí)發(fā)展。
孔子的教育思想
就支配一個(gè)人的思想動(dòng)力而言，自然和社會(huì)是變化發(fā)展的而非一成不變的。因此不能迷信天命鬼神，這些認(rèn)識(shí)論中的唯物主義因素，構(gòu)成了孔子教育思想與實(shí)踐的源泉和支柱。
就教育作用而言，孔子致力于教育，把教育、人口和財(cái)富作為立國的三大要素，認(rèn)為人的知識(shí)和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的，認(rèn)識(shí)到教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因。老百姓應(yīng)該受教育，注重啟發(fā)民智，堅(jiān)持“誨人不倦”、“有教無類”，把文化教育從“官學(xué)”的桎梏下解放了出來，形成了我國教育史上寶貴的傳統(tǒng)。
就教育目的而言，孔子意欲通過教學(xué)士子，培養(yǎng)他們成為君子，“修己”、“安人”、“安百姓”，改善春秋以來“天下無道”的局面，培育“天下為公”、大道得行的“大同”社會(huì)理念，達(dá)到“至于道”的最高理想社會(huì)。
就教育內(nèi)容而言，包括“文、行、忠、信”�！拔摹敝冈�、書、禮、樂典籍，孔子刪改、修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，靈活運(yùn)用其中“知”、“仁”、“勇”知識(shí)，作為各科教材內(nèi)容。以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，為教學(xué)的主要科目。“行、忠、信”則歸于道德范疇的“仁”、“禮”，“仁”包括幾乎所有的道德品質(zhì)，“禮”就是傳統(tǒng)的西周典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣。上說下教，在舊制的形式與“禮”中，注入“仁”的精神，改良社會(huì)禮制、秩序，適應(yīng)奴隸要解放，自由民要求改善生活與政治地位的時(shí)代訴求，這是孔子進(jìn)步思想的重要體現(xiàn)。
就教學(xué)原則與教學(xué)方法而言，孔子善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。針對個(gè)別差異，“鼓勵(lì)為主”、“循循善誘”、“因材施教”。注重學(xué)習(xí)態(tài)度和過程，強(qiáng)調(diào)“學(xué)思行”結(jié)合。運(yùn)用問答法、啟發(fā)式教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的思維活動(dòng)。在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常采取或由淺入深，由易到難，或能近取譬，推己及人，或叩其兩端，攻乎異端的方法。此外，還提出了躬行以德服人、以身作則、學(xué)而不厭、溫故知新、教學(xué)相長等原則。
孔子的教學(xué)內(nèi)容，表現(xiàn)為兩偏重一輕視：偏重社會(huì)、歷史、政治倫理知識(shí)，注重現(xiàn)實(shí)人事，不宣傳“怪、力、亂、神”等宗教迷信思想，開中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)先河。偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能居于次要地位。輕視自然知識(shí)、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)，反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，弟子樊遲要學(xué)種田、種菜，被孔子當(dāng)面拒絕。
對于教師，立足“仁”的高度，強(qiáng)調(diào)師德、個(gè)人人格感化，重視以身作則�！安⿲W(xué)”、“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”、“學(xué)無常師”、“專業(yè)樂業(yè)”、“誠實(shí)”、“不固執(zhí)”、“謙虛”，既是孔子對自己的要求，也是一個(gè)合格教師的標(biāo)準(zhǔn)、職責(zé)和要求。
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