感物興情，發(fā)而為辭，這是文學發(fā)生學的基本原理，自《詩經》、《楚辭》和漢賦以來的詩文無不如此，不過南朝之前的詩人們主要運用“賦”“比”“興”的方式來體現物與情之間的這種感發(fā)關系，在這幾種方式中，都是由物而情，“物”是感發(fā)情的引子，物與情之間皆有脈絡界限可循；在“情”“物”的兩端，要表現的主要部分是人的“情”，景物的描寫，多作為對“情”的烘托、映襯物出現，在內容上尚處于附屬的地位。但即使如此，人們也已經開始探索寫景的技巧，逐步積累了豐富的經驗。劉勰認為“寫氣圖貌，既隨物以婉轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”是自《詩經》以來就有的傳統(tǒng)，并描述了《詩》、《騷》、漢賦的寫景遷變，認為《詩》的狀物特點是“以少總多，情貌無遺”，《離騷》是“觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積”，漢賦的狀物特點則是“詭勢環(huán)聲，模山范水，字必魚貫”�？梢园l(fā)現，在對南朝以前物色理論的闡釋中，“物”與“情”、“物”與“心”、“物貌”與“情貌”構成了相對的概念，“物”與主觀感情相反，專指客觀自然。
　　在接下來對南朝文學的論述中’，“風景”一詞才出現，這并不是偶然的現象。從上一節(jié)的分析中，我們已經知道隨晉宋山水游賞風尚的興起和自然美的發(fā)現，“風景”這樣表示整體形色之美的詞才開始使用，因為“風景”一詞比側重于指客觀自然的“物”更帶有主觀的審美色彩，更能體現自然山水的光色與空間美感。在劉勰看來，“近代以來”的“風景”區(qū)別于前代之“物”的特質，正是“文貴形似”。而風景物色的“形似”之美，具體可以分解成形態(tài)美和色彩美，“風”之流動，正使物之形態(tài)美借以凸現，“景”之流布，恰讓物之斑斕色彩美得以展現，故以“形似”美作為“風景”的特質，本來就是“風景”一詞的本有之義。