《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》通過哲學家與物理學家的碰撞，探索宇宙學危機，駁斥多元宇宙論、相異宇宙論。為讀者詮釋自然規(guī)律的本源，解釋自然的變化過程以及時間的真實性與變化。本書倡導對宇宙學規(guī)律進行革新，為了保持宇宙學的科學性，我們要用一種不斷變化發(fā)展的新規(guī)律來替代掌控宇宙學那萬世不變的舊學說。唯有如此，方有望解釋那些迷霧般的規(guī)律。
《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》提出的了三個革命性學說。其一，同一時間只存在一個宇宙。其二，時間真實存在：時間框架下的任何物質和自然的所有規(guī)律遲早都會發(fā)生變化。其三，數(shù)學和時間存在分歧，因此它無法預示自然，抑或預示科學，它不過是一種強有力的工具，數(shù)學自身本就存在著巨大的制約性。《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》具有較強的學術價值，適合國內的天文學、宇宙學、物理學學者們研讀，并進行學術交流，同時也適合廣大天體科學愛好者們閱讀，提高大家對科學的認識。
探索大爆炸前的宇宙。
顛覆平行宇宙與多元宇宙論。
在同一時間有且只有唯一的宇宙！
宇宙學陷入了危機，這點毋庸置疑。
我們了解得越多，宇宙就越顯得迷霧重重。何為自然規(guī)律？為何自然會呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律？
一位著名哲學家和一位著名物理學家，在各自的領域內因激進的觀點而聞名于世。他們提出，需對宇宙學規(guī)律進行革新。為了保持宇宙學的科學性，我們要用一種不斷變化發(fā)展的新規(guī)律來替代掌控宇宙學那萬世不變的舊學說。唯有如此，方有望解釋那些迷霧般的規(guī)律。
羅伯托.M.昂格爾（Roberto M.Unger）和李.斯莫林（Lee Smolin）提出的革命性學說有三個核心思想。其一，同一時間只存在一個宇宙。其二，時間真實存在：時間框架下的任何物質和自然的所有規(guī)律遲早都會發(fā)生變化。其三，數(shù)學和時間存在分歧，因此數(shù)學無法預示自然，抑或無法預示科學，它不過是一種強有力的工具，因為數(shù)學自身本就存在著巨大的制約性。無論是科班出生的物理學家抑或宇宙學家，還是普羅大眾，都能參與到這一爭論中來，提出異議。
羅伯托.M.昂格爾，巴西人，著名的哲學家、社會學家、法學理論家，同時還是一位政治家。他在本書中對宇宙學和自然哲學進行了深入探討，并深度詮釋了他在《虛假的必然性》（False Necessity）、《覺醒的自我》（The Slfe Awakened）、《未來的宗教》（The Religion of the Future）等之前的三本著作中所表述的思想。
李.斯莫林，美國著名的理論物理學家，在量子引力學領域做出了十分突出的貢獻。生于紐約的他曾在罕普什爾大學和哈佛大學深造。他是加拿大圓周理論物理研究所的創(chuàng)始人之一。李.斯莫林的早期著作主要探究當代物理學和宇宙學引發(fā)的哲學問題，如《宇宙生命》（Life of the Cosmos）、《量子引力學之路》（Three Roads to Quantum Gravity）、《物理學之困》（The Trouble with Physics）和《時間重生》（Time Reborn）等。
本書由昂格爾和斯莫林二人聯(lián)袂創(chuàng)作，歷時八年著述而成。
《奇異宇宙與時間現(xiàn)實》由昂格爾和斯莫林二人聯(lián)合創(chuàng)作，歷時八年著述而成。
羅伯托.M.昂格爾，巴西人，一名哲學家、社會學家、法學理論家，同時還是一位政治家。他在書中對宇宙學和自然哲學進行了深入探討，并深度詮釋了他在《虛假的必然性》、《覺醒的自我》、《未來的宗教》等其他三本著作中所表述的思想。
李.斯莫林是，美國著名理論物理學家，在量子引力學領域做出了十分突出的貢獻。生于紐約的他曾在罕普什爾大學和哈佛大學深造。他是加拿大圓周理論物理研究所創(chuàng)始人之一。李.斯莫林早期著作主要探究當代物理學和宇宙學引發(fā)的哲學問題，如《宇宙生命》、《量子引力學之路》、《物理學之困》和《時間重生》等。
本書著手基礎科學的最根本問題，倡導重新解讀20世紀宇宙學和物理學的最偉大發(fā)現(xiàn)。首先要重讀宇宙的歷史，對宇宙學和物理學歷史的重讀勢必對它們的未來發(fā)展造成影響。要重讀它們，人們就得將自己已然知曉的理論——根深蒂固的科學發(fā)現(xiàn)經驗主義殘留與對科學的猜想區(qū)分清楚，通過科學猜想，透過科學發(fā)現(xiàn)的表象看清其本質。
物理學和宇宙學的歷史很大程度上可以說是兩種靈感源的結合。其中一個靈感源是我們發(fā)明了科學設備，并運用科學設備進行觀察和實驗，超越認知的桎梏，對未知世界的探索。第二種靈感源是本體論為核心的現(xiàn)實觀：一種認為事物之間存在最終聯(lián)系的觀點。這兩種靈感源便是亞里士多德、牛頓、愛因斯坦等人的理論均提到的本體論思想。
有時會出現(xiàn)這樣的情況：假如不把經驗主義殘留和哲學光環(huán)剝離開，我們就無法取得實質性進展。一旦我們這樣做了，便能以全新的視角發(fā)現(xiàn)新事物。假如不摒棄某些曾經被我們奉為真理的、關于自然如何運轉的學說，人們將永遠不能獲得實質進步。
哲學的兩個傳統(tǒng)為本書提供了靈感。這兩個哲學傳統(tǒng)可以放在兩個標簽下看待：自然的關系取向和變化高于現(xiàn)狀。本書無意在科學語境下闡釋這兩種傳統(tǒng)哲學思想，但我們確實要好好利用科學語境解決某些問題。此處談及這兩種哲學傳統(tǒng)是因為，我們認為將二者放到一起可以解決一些問題。
關系論要求我們將時間和空間看作事件和現(xiàn)象的次序，而不是把時間和空間當作獨立的實體看待。簡言之，關系論所描述的是在一種物體間任意聯(lián)系構成的網絡（這個關系網貫穿整個任意聯(lián)系著的宇宙）里，任何事物都能通過彼此間的任意聯(lián)系對其他事物施加影響。在理解自然如何運轉時，這一關系網比它內部其他成分更加重要。此外，內部成分也十分重要，因為它們可以憑借其在關系網內部的特殊作用施加自身影響。
物理學史上，17世紀末的戈特弗里德.萊布尼茨（Gottfried Leibniz）和19世紀末的恩斯特.馬赫（Ernst Mach）分別提出了關系論體系的兩大思想。但要達到本書的目的，這兩種思想還顯得不夠充分。因此我們需要在此基礎上建立另一種新的理論。
啟發(fā)本書的第二種哲學思想不易用某種單一的學說、現(xiàn)成的描述或簡單的名字來概括。這是一種認為變化高于現(xiàn)狀、過程高于結構、時間高于空間的思想。該思想堅持認為世上所有事物都具有可變性。在這種思想看來，自然的基礎組成部分用粒子物理學來表述，是不具有永久性的。同樣的，從數(shù)學的角度觀察，自然規(guī)律也非永恒不變，這一點是現(xiàn)代科學所要建立的首要學說。
當前，我們對更為宏大理論的探尋——對萬事萬物基本要素和自然各領域的探索，是在將自然規(guī)律和基礎要素視作是永恒的思想的基礎上繼續(xù)前進。結果，我們會發(fā)現(xiàn)這一思想無法對史上最重大的宇宙學發(fā)現(xiàn)做出正確的評估——宇宙有自己的歷史。如果一定要將宇宙學定義為一門科學的話，首先它一定是一門歷史科學，然后才是一門結構科學。
縱觀西方哲學史，赫拉克利特（Heraclitus）、黑格爾（Hegel）、柏格森（Bergson）、懷特黑德（Whitehead）等思想家關于結構可變性的肯定表述也不盡相同。世界其他文明的哲學流派中，如在印度文明中，結構可變性被看作一種霸權形而上學。
盡管在伽利略和牛頓開創(chuàng)的物理學中，結構可變性并不具有主導性影響力，但這一學說在生命科學、社會學、人類歷史的研究中卻具有舉足輕重的地位。自然主義者、史學家和社會科學家所研究的結構或許是具有持續(xù)性的，但沒有人將它們看作是永恒不變的。此外，主導現(xiàn)象運轉的規(guī)律和法則，會和它們所主導的現(xiàn)象一同演化發(fā)展。
傳統(tǒng)意義上，指導和解讀現(xiàn)代物理學的哲學觀點，將永恒結構和永恒法則在生命科學和人類學研究領域中的缺失，看作是此類學科衍生性或不穩(wěn)定性的體現(xiàn)。在這一傳統(tǒng)看來，我們需要用一種把事物可變性乃至時間可變性，看作阻礙人們獲得最具深遠意義的解釋實踐的思維方式，去不斷完善和補充探索科學的黃金標準。
本書的目的在于證明，變化高于現(xiàn)狀的思想應在宇宙學研究中占有一席之地。假如變化高于現(xiàn)狀這一思想能在（研究整個宇宙及其歷史的）宇宙學中占有一席之地，那么這一思想也應該在研究宇宙各種物體和宇宙歷史的物理學中占有同樣地位。
在這一哲學理論以及時間的包容真實性學說的框架下，還有一種理論，認為宇宙演化發(fā)展過程中勢必會有新事物相伴相生。其間應運而生的事物絕非簡單的某種狀態(tài)，永恒自然法則是無法對其做出預示的。新生事物不會等著在永恒自然法則的運轉下出現(xiàn)可讓它從可能變?yōu)楝F(xiàn)實的條件。新生事物象征著自然運轉過程的變化。而這些變化正在改變各種規(guī)律、法則和事物的狀態(tài)。
在宇宙發(fā)展過程中不斷有新事物的出現(xiàn)。我們的經驗同樣如此，經驗不斷以新的形式出現(xiàn)，且受到各種因素的制約：思維的出現(xiàn)以及人類對自身力量的運用加速了宇宙中新事物的產生。科學和數(shù)學是人類對自身力量運用的最顯著體現(xiàn)。
空間、時間和其他物理學特性的關系傾向，以及變化高于現(xiàn)狀，各自解決了對方未能解決的問題。關系時空永恒說尚無法解釋自然的某些基本特征，如自然法則的選擇和初始狀態(tài)的選擇。解釋這些奧秘的最好辦法是將它們放在時間的框架下考慮：假設這些奧秘是可變的，它們在時間框架下不斷演變直至現(xiàn)在的狀態(tài)。另一方面，變化高于現(xiàn)狀常常被用來反駁絕對時間論，而非關系時間論。其結果可能是通過科學推斷而得到一個神秘的概念，即引入一個外部力量或者實體，而它們能夠產生另一個被動宇宙。只有當我們從關系時間論的角度理解變化時，我們才能將變化歸為宇宙內部的動態(tài)學范疇。唯有這樣，我們才能用科學方法來解釋變化。
本書三個核心思想在這兩種哲學思維傳統(tǒng)的指導下不斷發(fā)展，我們可以用時間自然主義對其定位。這一定位反過來能幫助我們解決核心問題，并明確宇宙學未來的研究方向。
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