在前后兩千余年的絲綢之路綿延歷史中，宗教的傳播與交流占有很大的比重。宗教的流傳與交往，促進了民眾信仰的相通與融合，成為具有動感與活力的，浸潤民眾生活的經(jīng)久不衰的精神之魂，塑造了絲綢之路沿線的文化特性，進而影響至其他，也因此留下了眾多的遺產(chǎn)遺址。本書著力于絲綢之路上的佛教文化遺址，通過豐富而翔實地圖片和文字資料，在分區(qū)域

在前后兩千余年的絲綢之路綿延歷史中，宗教的傳播與交流占有很大的比重。宗教的流傳與交往，促進了民眾信仰的相通與融合，成為具有動感與活力的，浸潤民眾生活的經(jīng)久不衰的精神之魂，也因此留下了眾多的文化遺產(chǎn)遺址。本書著力于絲綢之路上的佛教文化之外的其它各種宗教遺址遺跡，包括瑣羅亞斯德教（祆教）、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，通過豐富

《中國本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個欄目，對中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進行了探討與研究。本輯為第四輯，共收錄21篇文章，對近年來道教的學術(shù)發(fā)展進行了較為全面的研究綜述，載錄了重要學術(shù)會議的內(nèi)容輯錄，選錄了對中國本土宗

本書是在筆者《中國古代政教關(guān)系史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮而成。簡明、扼要地系統(tǒng)介紹中國從上古到近代的政教關(guān)系。第一章緒論在全面研究世界政教關(guān)系的基礎(chǔ)上指明宗教與政治相互作用的機制，并說明中國政教關(guān)系與西方的差異。此后八章逐一介紹中國歷代的政教關(guān)系，不僅說明宗教與政治的互動影響，而且系統(tǒng)介紹歷代政府宗教管理政策的利弊得失。最

本書以作者自己的學術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會通”來搜集相關(guān)“學友文序”，分為兩個部分，一為作者在各種學術(shù)場合的致辭或發(fā)言，二為作者給學界同仁所寫的序言或相關(guān)文集的前言。書后“附錄”部分包括作者學術(shù)簡介及其出版的著作和發(fā)表的文章目錄。

討論中國宗教問題，會面對“中國有無宗教”和“儒教是不是宗教”兩大根本問題——這是20世紀初“新文化”運動中梁啟超等人給我們留下的問題。本書會觸及當今中國學界對這些問題的質(zhì)疑、詰問、探究和解答，并論及對儒教、佛教、道教和伊斯蘭教及基督教等中國信仰特色的見解，討論中國宗教的文化建設(shè)及其“中國化”發(fā)展方向等問題。

少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上占有重要地位，被譽為“天下第一名剎”。因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。菩提達摩是中國禪宗的初祖，少林寺是禪宗祖庭。達摩祖師既代表印度佛教在中國傳播的新時代，又開辟中國佛教新篇章，所建禪宗是

本書以丹麥和瑞典社會為主要研究對象。作者基于一年多的實地居住考察，深度訪談了近一百五十位不同年齡層次和教育背景的對象，得出一個核心觀點：宗教觀念淡薄的世俗社會不僅可能存在，而且完全可以做到溫文爾雅、令人愉悅，給人們帶來自足、幸福的生活。朱克曼認為，社會的高度發(fā)達與宗教并無關(guān)聯(lián)，宗教的影響可以為社會帶來醫(yī)療和教育的發(fā)展，

位于婆羅洲上的山口洋（屬印度尼西亞）是海外客家人的重要聚居地，這里每年正月十五(CapGoMeh)的乩童游神活動吸引著眾多游客。山口洋的華人稱正月十五為“正月半”(ZhangYetBan)，這一天晚上舉行的乩童游行活動和前一天（正月十四）所舉行的“洗街”或“洗路”儀式有密切關(guān)聯(lián)。本書通過對集中于正月十四、十五兩天的神廟

這部具有里程碑意義的著作，追溯了從中世紀到啟蒙運動西方基督教信仰的發(fā)展歷程。作者不關(guān)注信仰的內(nèi)容，而是從根本上思考人們對信仰本身的態(tài)度。沙甘先向我們解釋了宗教信仰如何在中世紀歐洲備受推崇，被當作是一種與判斷、思考、感知截然不同的精神力量。然而隨著新教革命的爆發(fā)，人們開始討論宗教信仰與知識的關(guān)系，以及它與物質(zhì)層面上認識方