引 言
與其說是人類的知識有限，不如說可探索的還太多，這使我們試圖闡釋人類的宗教行為幾乎變成無望之事�，F有的大量數據和闡釋已超越了個體所能掌控和理解的極限。很多信息通過廣泛使用計算機也許很快會得到統計，但只要智慧獨立性占優(yōu)勢，個體必然會在他的世界里明確自己的方向。他可能（事實上，是必須）冒險建構一個符合自身情況的模型，并且把混亂的多樣性簡化為一種易于理解的形式。
從古希臘文本著手并且試圖運用生物學、心理學、社會學知識為宗教現象尋求解釋的語言學家自然得冒險同時駕馭很多學科但又不至于使自己的系統崩潰。如果說一位文學家冒險超越嚴謹的文本研究范疇的行為存在蹊蹺之處，那么心理學家和社會學家可能也不愿意用可以追溯至古代甚至更久遠的歷史視角來分析當代現象。重大生物學、心理學和人種學的研究發(fā)現被忽視了，正如考古發(fā)現方面存在的問題一樣，這讓非專業(yè)人士為近東文化提供專業(yè)依據幾乎不可能，而且也很危險。我們也不能假定所有話題都正好在特定學科范圍之內，甚至語文學也要依靠由生物學、心理學、社會學所決定的環(huán)境和傳統為其提供依據。生物學在進化論思想中獲取歷史之維度，社會學與心理學則應接受這樣一個觀點：人類社會由歷史塑成，只有在歷史長河中檢驗其發(fā)展才能被接受。
當然，認知行為本身已提出被廣泛討論的問題。假如我們所說的“認知”，是指外部世界與我們的期望值和思維結構大致相符，那么我們承認我們好似在通過預定的過濾器來感知世界的多樣性，由于存在個體和集體的差異而有不同類型的認知。但如果現實不由社會形態(tài)或者至少不由智識決定，那認知從個體意義上講基本是不可能的�？赡苄灾皇Ｏ乱晕覀兊囊庾R充分認識這些問題，從而走上已被接受的傳統之路，使認知結構適應我們所面對的現實，即適應不管喜歡與否都與人類緊密聯系的現實。我們的任務便是尋找合適的角度，建構一個盡可能包括多個經驗域的模型，同時易于不斷進行事實驗證。我們不奢望我們的......