本書主要內(nèi)容包括尼采與《帕西法爾》;維拉,或者個性倫理學是可能的嗎;關(guān)于道德審美的信件:論美的和崇高的人物,論幸福和愛。所有這些內(nèi)容都是在講述召喚或訴求的故事。赫勒通過對話和書信等形式,讓她所設(shè)置的角色講出他們自己的思想,從而引導現(xiàn)代世界中的想要追求好的生活或成為好人的男男女女對道德、責任等做出自己的思考和回答,關(guān)鍵的

本書主要從解釋的方面試圖回答什么構(gòu)成了道德。也就是從理論理性的立場試圖回答“好人存在--他們何以可能?”赫勒認為,雖然道德進步是在現(xiàn)代道德結(jié)構(gòu)中開啟的,是我們應(yīng)當把握的一個明顯的可能性,但我們必須認識到,我們是這個世界的居民,我們是道德規(guī)范、道德話語和道德義務(wù)的承載者和載體,因而我們是道德哲學的主角。沒有我們的踐行,道

本書與其他兩部著作共同指向道德理論中的基本問題:好人存在,但他們何以可能?本書直面了以發(fā)達資本主義為背景的文化衰退時代中的道德失范現(xiàn)象,并從現(xiàn)實生活中的好人原型出發(fā),自覺地站在后現(xiàn)代的視角闡述他們何以存在,從而賦予道德哲學以全新的內(nèi)容和意義,也賦予了本書以重要的學術(shù)地位和理論內(nèi)涵。

新時代的倫理道德之思：《道德與文明》論文集萃

最近幾十年，西方哲學界掀起殘疾研究熱。相關(guān)學者從社會建構(gòu)論、后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學、新唯物主義和后人本主義等立場對殘疾問題作了多維度解讀，反思和批判了關(guān)于它的舊有觀念，修正了一些習以為常的理論預設(shè)。其中的主要觀點是，殘疾不能簡單地歸結(jié)為個人的醫(yī)學或生物學問題，不僅僅是身體上的某種異常、偏差和缺陷，它實際上具有社會構(gòu)成性，也

本書主要包含余紀元的重要學術(shù)文章。在柏拉圖亞氏研究方面，主要包含柏拉圖回憶說、理念論、通種論、正義問題，亞里士多德的存在論、形而上學、幸福概念等相關(guān)問題。在中西哲學比較研究方面，主要涵蓋余紀元教授對德性倫理學、中國哲學的處理，比如“新儒學的《宣言》與德性倫理學復興”“遵循自然的生活：斯多葛學派與道家”“陳康與亞里士多德

我們的一生要想有所成就，做對關(guān)鍵性的選擇至關(guān)重要。 《事實》作者漢斯·羅斯林因為年少時的一個承諾，遠赴莫桑比克從事醫(yī)療援助，從非洲回來后，又花了數(shù)十年時間研究在非洲遇見的罕見疾病，并由此成為這個領(lǐng)域的權(quán)威，之后又決定將他所觀察到的這個世界的發(fā)展變化，以可視化的方式，推介給更多人。那些他所遇到的人和碰到的事

《新100個基本》分為二大部分：前半部為工作的100個基本、后半部為生活的100個基本。 什么是必要的事，不必要的事，應(yīng)該做的事，不該做的事，有哪些該學的東西，該改善的地方，該挑戰(zhàn)的領(lǐng)域。經(jīng)歷成功與失敗后，松浦邊思考，邊將確信工作的基本點收錄其中。 我想成為怎樣的人？我想過怎樣的生活？為了讓社會變得比現(xiàn)在更好，我能做哪

千百年來，幸福都是人類畢生追求的目標，也是美好人生的一項衡量標準。幸福是否真的具有如此重要的價值？豐衣足食、功成名就、笑口常開、自得其樂……什么樣的生活狀態(tài)才稱得上幸福？幸福的程度可以被精確測量嗎？在這本內(nèi)涵豐富的小書中，作者丹尼爾·M.海布倫博士用幽默平實的語言詳解幸福的內(nèi)涵

小確幸、正念、心靈治愈、工作與生活的平衡、活在當下......我們感受到的這些幸福果真是真正的幸福嗎？ 《真正的幸�！穼ο嘈沤疱X就是幸福的物質(zhì)主義幸福論、追求瞬間快感的享樂主義幸福論、只關(guān)心個人幸福的心理學這三者進行了無情的批判。作者本人作為一名心理學家，呼吁主流心理學應(yīng)該向著造福社會的方向進行轉(zhuǎn)變。 同時，作者在書中