本書系普通高等院校哲學大類專業(yè)課程“十三五”規(guī)劃精品教材中的一種。歷史是由人們的有目的的活動構成的，人們活動的方式方向就是歷史的走勢走向。由于人是懷賞畏罰的理性自利人，而由制度即正式規(guī)則構成的社會賞罰機制又是為強大的行為調(diào)控機制，因而人們活動的方式方向即歷史的走勢走向在較大程度上受制度，當然是由物質(zhì)生產(chǎn)這種人類活動決定

《倫理學術》以交流倫理學研究為中心，展現(xiàn)*的倫理學研究成果，構建世界性哲學平臺，為世界各地的學者探究當今世界的倫理秩序之重建提供一個自由對話和學術切磋的公共空間，促進中國倫理學術融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國倫理話語之中。此次聚焦海德格爾存在論的倫理學。

《馬克思主義公共哲學研究》較為系統(tǒng)的分析和把握西方和東亞公共哲學研究熱潮興起的問題意識與功能預設，在比較的視野上提出馬克思主義公共哲學的當代價值是公共事物治理的基本規(guī)范。系統(tǒng)分析了西方和日韓公共哲學的理論途徑和概念界定，借鑒中國學者關涉馬克思主義公共哲學的研究途徑和界定的基礎上，提出了以人的自由而全面發(fā)展作為公共性的馬

本書為院得獎圖書重印版。書稿原在重慶出版社出版，2008年，社科院建院30周年時因為是院獲獎圖書重印過一次。此次加入社科學術文庫，由院科研局資助出版。是作者多年前就已經(jīng)研究很深入的圖書�！恶R克思主義哲學與現(xiàn)時代》是一本在內(nèi)容和功能上都具有雙重品格的書：它既可以作為馬克思主義哲學原理課教學的輔導讀物，因為它力求正確完整地

《哲學與生活》是艾思奇的一部通俗哲學經(jīng)典，開哲學大眾化之一代風氣。該書主要收錄了艾思奇在上�！蹲x書生活》雜志擔任編輯時，為回答讀者提問所發(fā)表的文章，旨在用通俗的語言宣傳馬克思主義哲學。在這些文章中他從生活入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉出抽象的哲學道理，同時，又用這些道理來指導現(xiàn)實的生活，從而讓人們樹立牢固的馬克

理性讓我們具有人性，讓我們獲取知識、變得睿智。如果理性如此有用，那么它為何不在其他動物中進化呢？如果理性那么可靠，那么為何我們說著滿口合乎邏輯的胡話呢？ 《理性之謎》對理性進化史及其工作原理進行了開創(chuàng)性描述，著手解決這個雙重謎團。作者從真實的生活場景和實驗證據(jù)著手，認為理性不是幫助我們做出更好的決策，而是幫助我們將信

本書主要是追問無聊的哲學根源，闡釋無聊作為處身情態(tài)與意義的關聯(lián)；以解釋學的思考呈現(xiàn)無聊與人生存境遇之間的關系，并對無聊在現(xiàn)代性中的現(xiàn)象進行批判；最后嘗試指明一條克服無聊、回歸本真自我的真正生存之路。

作為一項時代課題，要深入詮釋馬克思哲學的本真精神，就必須對馬克思哲學傳統(tǒng)理解范式以及馬克思哲學傳統(tǒng)研究方法予以全面反思。《實踐·歷史·自由：馬克思哲學本真精神的當代追尋/清華馬克思主義文庫》立足歷史生成的維度，秉承思想比較、文本解讀的研究方法，通過揭示馬克思哲學超出傳統(tǒng)西方哲學的過程、理路與實質(zhì)，來呈現(xiàn)馬克思哲學的本真

本書稿為國家社科基金后期項目。海德格爾與康德之間的關系問題是西方哲學的重要論題之一。本成果圍繞“在-世界-之中-存在”的時間論題，來探討海德格爾對康德時間學說所作的現(xiàn)象學解釋如何影響其前后期思想的轉(zhuǎn)型和思想的展開，對補充和推進國內(nèi)學界研究海德格爾早期哲學、前

我可以說：“如果我能得到我想要的所有快樂，我就會很幸福�！蔽乙部梢哉f：“如果我達到了較佳的自我完善，我就會幸福。”——艾里希·弗洛姆《存在的藝術》的第一部分闡明了占有和存在這兩種生存模式的本質(zhì)，這兩種存在模式占主導地位的結果都是為了人類的福祉，人類的全面人性化需要突破由占有為中心到以活動為中心，由自私和以