本書是一本寫給生活中心存理想?yún)s缺乏勇氣的人的心靈激勵書,它能給人力量、促人奮斗。本書告訴我們,成功需要勇氣,需要膽量,只有為理想奮力一搏,才不會辜負生命的意義。只有敢于闖蕩,才能成就人生的輝煌。

“龍江中國倫理思想史研究”屬于“在龍江的文化”。“龍江文化”是一種地域文化,它存在著雙重維度:一是“龍江的文化”;二是“在龍江的文化”。“龍江的文化”指龍江的本土文化,即在龍江大地孕育產(chǎn)生的文化,不少已經(jīng)成為世界或國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),總的特點是特殊性大于普遍性�！霸邶埥�的文化”指在龍江大地存在的文化,包括中國文化和世界

人生之路是茫然的，人如果能夠倒著活，多數(shù)人都能成為洞察萬物的高人。我們不斷遇到的種種挫折和煩惱，就是因為我們衰老得太早而聰明得太晚。在加強自我學習與實踐的基礎(chǔ)上，借鑒前人的智慧和他人的經(jīng)驗，是過好人生的好捷徑。當我們有意無意地不在乎大道理時，卻總是發(fā)現(xiàn)它還是靜靜地在我們身邊發(fā)揮著巨大的作用，其實這就是客觀規(guī)律的作用。不

本書系科學思維書架之一。作者主要探討互聯(lián)網(wǎng)時代公民科學的優(yōu)勢和缺陷，在回顧公民科學歷史的基礎(chǔ)上，選取了幾個典型案例從修辭學和傳播學角度進行深入分析，指出互聯(lián)網(wǎng)為公民參與科學帶來新的契機，在數(shù)據(jù)收集、風險表征和社區(qū)協(xié)商等方面提供了更廣泛的方式，也促進了非專業(yè)人員、科學家和政策制定者之間的互動和認同。CITIZENSCIE

時間貧困，即日常生活中時間不夠用的彌散性感受，已經(jīng)成為當代社會最普遍的體驗之一。我沒有時間的抱怨無處不在，越來越多的人發(fā)出了時間都去哪兒了的嘆息。本書基于最新的公共管理學、社會學、心理學的研究成果，從全新的視角理解消除絕對物質(zhì)貧困的社會背景下影響人類幸福的時間因素，系統(tǒng)探索了時間貧困的本質(zhì)、提出時間貧困的兩維度模型；并

意志自由以及自由意志向來是哲學史上受爭議最多的概念，這些繁雜與無休止的爭議，恰恰反映出它們的復雜性與重要性。在古代，人們從何時開始認為人類具有自由意志？為什么有人會這么想？這時使用的是怎樣的自由意志概念？這個概念從一開始是否就具有缺陷？ 弗雷德憑借深厚的哲學素養(yǎng)，結(jié)合文獻學的方法，在宏大的視野下同時關(guān)注文本細節(jié)，為這些

針對普通家庭便捷學習的需要,從歷代家訓名著中擇取了四部家訓,堪稱精華中的精華,冠以“中國四大家訓”之名,分別為《顏氏家訓》《溫公家范》《袁氏世范》《訓兒俗說》。第一部,是號稱家訓之祖的《顏氏家訓》。《顏氏家訓》為歷代所尊崇,為后世樹立了家訓的典范。第二部,是北宋名臣司馬光的《溫公家范》。全書以儒家德育和禮教為宗旨和框架

聆聽萬物之美聆聽萬物之美這是一本關(guān)于人生感悟的通俗讀物類書籍。作者吉杜克里希那穆提給我們描述了大自然的美,通過大自然與世界的描述,對我們內(nèi)心世界做了一個禪悟。他告知我們,你若疏遠了自然,跟自然斷了關(guān)系,你就會變成屠殺者,如果自然怕了你,它就收回了它的美。所以我們必須聆聽大自然的聲音,聆聽自己內(nèi)心的聲音和力量,從而將體內(nèi)

本書基于英劇《黑鏡》，以劇中的科技構(gòu)想以及道德理念作為引子，探討科技未來，反思我們的真實世界。作者在本書中延伸并闡述了英劇《黑鏡》中提出的道德問題，例如，如果我們24小時監(jiān)控自己的孩子，通過平板電腦住進他們的腦袋，這真的是一件好事嗎？等。本書告訴我們，在討論高科技的時候，應(yīng)該重視的是人性、人生、愛情等情感，而不是只在意

在本書中，費爾巴哈以人本主義為其出發(fā)點，系統(tǒng)地建立了以幸福和人追求幸福為中心的倫理學體系。具體而言，費爾巴哈認為，利己、自愛、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求個人幸�？醋魇堑赖碌幕�礎(chǔ)和前提，道德上的善惡和幸福與否和怎樣追求幸福是分不開的。另外，費爾巴哈還在書中批判康德把道德與幸福割裂的倫理學，主張建立以自愛自愛和