《西方的丑學(xué)：感性的多元取向》通過追蹤Aesthetics（原譯“美學(xué)”）一詞的內(nèi)涵以及與美學(xué)相對的“丑學(xué)”一詞在整個(gè)西方文明沿革中的遞嬗，追尋西方文化的源頭，獨(dú)辟蹊徑地講述了因丑的介入而使人們感性心理得以拓寬的全部歷史，并對西方文化主潮特別是文藝心理的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了概括研究，描繪了整個(gè)西方感性心理的演變過程，是一部西

價(jià)值是人類生存與發(fā)展的動(dòng)力源，價(jià)值關(guān)系是人類一切社會關(guān)系的核心內(nèi)容，價(jià)值理論是整個(gè)社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論。然而，目前的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)值工程學(xué)等在對價(jià)值的理解上各執(zhí)一端，各有各的概念體系、各有各的評判標(biāo)準(zhǔn)、各有各的度量方法。本書根據(jù)從能量角度看價(jià)值，從價(jià)值角度看世界的基本邏輯思路，以自然科學(xué)的基本公理為前提，以

“時(shí)間，這是個(gè)特別的東西。倘若就這么胡亂活著，它純粹什么都不是。但猛然間人們發(fā)覺，除了時(shí)間，別無其他：它圍繞我們而在，而且還在我們心中”——霍夫曼斯塔爾《玫瑰騎士》為什么無聊的時(shí)候總是度日如年，快樂的時(shí)候時(shí)間卻又倏忽即逝？時(shí)鐘呈現(xiàn)的是真實(shí)的時(shí)間，還是時(shí)間的衡量標(biāo)準(zhǔn)？是我們改變了時(shí)間，還是時(shí)間改變了我們對它的認(rèn)識？《時(shí)間

本刊由上海大學(xué)“價(jià)值與社會研究中心”、中國價(jià)值哲學(xué)研究會組織編撰，作為中國價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會會刊，發(fā)表中外學(xué)者在價(jià)值哲學(xué)方面的研究成果、交流信息，打造價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的公平學(xué)術(shù)平臺。主要開展價(jià)值論基礎(chǔ)理論、評價(jià)論、中外價(jià)值哲學(xué)思想史、以及文化價(jià)值觀研究，特別是社會主義核心價(jià)值體系和社會主義核心價(jià)值觀研究。本刊在研究方法上堅(jiān)

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是由中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國際價(jià)值研究會（ISVI）以及湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同編輯的，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣的論文集，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史，現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實(shí)理論基礎(chǔ)，注重發(fā)表中西價(jià)值論與倫理學(xué)思想史

辯證法的顯著特點(diǎn)在于它有一個(gè)完整的體系結(jié)構(gòu)。本書分為上篇、中篇和下篇，上篇的5篇文章是作者在十年耕讀哲學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，歷時(shí)三年，11易其稿梳理出的本體論、辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)四者統(tǒng)一的辯證法本真體系結(jié)構(gòu)。要在黑格爾龐大的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上梳理出屬于自己的東西，說出自己的感受是一項(xiàng)復(fù)雜而繁重的工作。作為一名工程師，作者以其

本書指出進(jìn)步是被召引出來的。進(jìn)步是澄明著的。人們總是小心翼翼地不讓自己錯(cuò)過進(jìn)步。若說人不想進(jìn)步，那只會是一種誤解。這意味著：人操勞進(jìn)步。人寓于他所操勞的進(jìn)步。人規(guī)定進(jìn)步，進(jìn)步也規(guī)定人。進(jìn)步在本質(zhì)上是作為積極的可能性而起作用的。進(jìn)步是人的規(guī)定方式。人就保持在進(jìn)步的規(guī)定方式之中。只有從根本上廓清人的進(jìn)步的規(guī)定方式，人才能獲

直覺是神經(jīng)末梢未經(jīng)推理直接洞察事物的本質(zhì)，潛意識是指人類心理活動(dòng)中不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，了解人的直覺與潛意識，能幫助我們開啟隱藏的潛能，重塑內(nèi)在的自我。 《直覺心理學(xué)：遇見潛意識的自己》從理論與實(shí)際結(jié)合的角度，并從生活中的方方面面入手，用簡單便捷的方式，對直覺與潛意識進(jìn)行了深層次的挖掘與分析，旨在幫助讀者揭開“

既然我們所談?wù)摰恼軐W(xué)問題是存在論和認(rèn)識論，那么不論所持何種觀點(diǎn)的哲學(xué)家，應(yīng)該可以在我們所談?wù)搯栴}的基本內(nèi)容上取得一致，那就是：我們?nèi)怂�面對的自然世界究竟是怎么回事兒？我們能否認(rèn)知它們?nèi)绾握J(rèn)識它們？在自然世界和人類的認(rèn)知之間又有什么關(guān)系？科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵在于如何正確認(rèn)識和理解空間與時(shí)間，這是科學(xué)界的共識，其實(shí)，更加全

主觀辯證法是研究人類思維現(xiàn)象和認(rèn)識方式的一門學(xué)問。《主觀辯證法公理化》主要論述實(shí)踐、理性、理論、知識、主體、客體、主觀、客觀、概念、現(xiàn)象、形式、本質(zhì)、質(zhì)料、內(nèi)容、BEING、ONTOLOGY、本體論、時(shí)間、空間、相對等概念，是要說明為什么人們要提出這些概念，以及人們是如何通過這些概念來不斷深入準(zhǔn)確地把握和了解我們所要研