《宣禮聲中求索》講述了：5年前，我們在云南大學(xué)“211工程”、“十五”民族學(xué)重點學(xué)科建設(shè)方案中提出設(shè)置“云南少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會建設(shè)示范基地”這一項目。這是一項綜合性的項目，既涉及民族學(xué)／文化人類學(xué)的理論研究，也涉及運用應(yīng)用人類學(xué)“互動作業(yè)”方法及其他學(xué)科的方法以促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村的社會主義小康社會建設(shè)和新農(nóng)村

《滇省夷人圖說滇省輿地圖說》：為清代云貴總督伯麟奉圣諭繪制的上奏嘉慶皇帝的圖說奏章（即聞名于世的《伯麟圖說》）的原作者手抄珍貴善本，成書時間在嘉慶二十三年（1818年）。其中《滇省夷人圖說》收圖108幅，彩繪，附有伯麟撰寫的長達(dá)1848字跋文；《滇省輿地圖說》55面，收錄云南輿圖及圖說22種，亦彩繪�！兜崾∫娜藞D說滇省

作為“新民族志實驗叢書”之一，《圣歌里的芭蕉箐》是云南省芭蕉箐苗族村民用日志體方式將自己的生活點滴顯現(xiàn)出來的文字表達(dá)。芭蕉箐這個地名，容易讓人想當(dāng)然地認(rèn)為該地生長有很多芭蕉樹，其實，在這里并沒有很多芭蕉樹，而容易讓人感覺到的是遍布于芭蕉箐每一處的基督教歌聲。這歌聲，不像流行歌曲那般的纏綿，也不像搖滾歌曲那樣的恣肆；不像

這是一個地處喀斯特地貌區(qū)的彝族村寨，特殊的地質(zhì)條件帶來的用水難問題困擾了世代居民，但始終沒能銷蝕其民族性情中能歌善舞的天分。當(dāng)歡快的大三弦奏響之時，歌在唱，舞在跳，心在笑，生活如此美妙。憑借著彝家人的豪情與奔放，阿細(xì)跳月的歡歌樂舞躍上了電視熒屏，傳向了大江南北。當(dāng)游人旅者、學(xué)者官員紛至沓來時，可邑的阿細(xì)人卻能處變不驚，

保安族是我國人口較少的民族之一，人口16505人。90%的人口分布在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。保安族雖然是人口很少的民族，但其族源、歷史發(fā)展過程、內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)卻非常豐富、博大。在其民族化過程中，有過從中亞到中國、從青海到甘肅的詩史般的遷徙歷史。有自己的語言，沒有文字，語言屬于阿爾泰語系蒙古語

本集收錄了先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》�！吨芮孛褡迨贰肥且徊坷现v義，講用在十年以上，曾經(jīng)多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留了河北女子師范學(xué)院講義的第一章，增加了為龍門書局出版《周秦少數(shù)民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄�！栋褪袷返膯栴}》是1959年所寫的一篇論文，后經(jīng)多

清代《苗蠻圖》文獻(xiàn)種類繁多，本書重點研究的是清代后期光緒年間成書的《黔南苗蠻圖說》。之所以選擇這本文獻(xiàn)作為研究的重點，主要是出于以下幾點考慮：首先，經(jīng)過清代前期的歷史演變和對貴州民族的識別，到光緒年間，朝廷對于黔省民族的認(rèn)知水準(zhǔn)已經(jīng)基本定型。也就是說，《黔南苗蠻圖說》中所表現(xiàn)的貴州民族種類，代表著清朝政府對貴州民族的最

本書是一部以探討中日兩國古代東夷人和越人及其后裔的民族識別、形成、融合、遷徙，民族族稱之更替以及上述各民族的文化之古今面貌、各種變化等情況的專著。作者從民族、民俗、歷史、考古、人類體質(zhì)、原始宗教乃至語言等學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，采取多方位、多角度相互配合，齊頭并進(jìn)的方式進(jìn)行跨國界、跨學(xué)科的綜合交叉研究，先后解決了各種疑難問題多個

民族文化生態(tài)村，是在中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)和全球化背景下形成的一種以文化為中心的鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的理論和開拓探索的實踐。市場經(jīng)濟(jì)和全球化，是一對“孿生姐妹”。一個國家一旦選擇了市場經(jīng)濟(jì)，那就必須開放國門，就必須融入世界經(jīng)濟(jì)體系，結(jié)果自然免不了要淌進(jìn)“全球化”的潮流之中。實行市場經(jīng)濟(jì)和開放政策，是中國發(fā)展的正確選擇。中國幾十年閉關(guān)

民族史研究(第8輯)