《唐長安的信仰》敘述唐長安的佛教六祖庭及基督教大秦寺、拜火教祆祠、摩尼教大云光明寺、伊斯蘭教清真大寺的設(shè)立及其活動，這些沿絲綢之路而來的各種宗教，經(jīng)唐政府允許，都可以在唐長安城傳播，表現(xiàn)了一個有寬容精神的國際化大都市的氣派和風(fēng)度。

香花儀式是流傳于中國民間的一種超度亡魂的宗教儀式，屬于民間喪葬儀式中一種重要的宗教儀式形式，通常在喪家報喪之后舉行。香花儀式融入了各地不同的民間藝術(shù)形式，從而具有鮮明的地域民俗文化藝術(shù)特征。梅州香花儀式在其宗教、民俗、藝術(shù)以及民眾參與方面，都具有典型特征。張小燕著的《梅州香花儀式及其宗教藝術(shù)象征研究》系統(tǒng)梳理了梅州香花

神圣與瘋狂——宗教精神病學(xué)經(jīng)驗、理性與建構(gòu)

本文利用哲學(xué)、宗教學(xué)方法對湘西民間信仰進行專題研究，梳理出湘西宗教文化的主要特點和發(fā)展脈絡(luò)。湘西的宗教既保存了各民族傳統(tǒng)的巫文化特征，也吸收了儒釋道等中原主流文化的養(yǎng)分，并在和漢民族為代表的主流文化在融合與沖突中不斷發(fā)展，成為華夏文明多元文化中的重要一元。本研究較為系統(tǒng)地考證了廩君崇拜、驩兜崇拜、盤瓠崇拜、薩歲崇拜等遠(yuǎn)

本文集收錄了論文20篇，是中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實、事實論據(jù)清晰、理論觀點鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價值。

《宗教社會學(xué)（第五輯）》的中心論題是“宗教組織的社會學(xué)研究”，共分為以下專題：佛教與基督教組織；宗教研究；中國宗教的社會學(xué)研究；經(jīng)典鉤沉；學(xué)科前沿；學(xué)科綜述等�！蹲诮躺鐣�學(xué)（第五輯）》圍繞當(dāng)代基督教與儒教、宗教研究、本土宗教組織研究、基督教組織的現(xiàn)實與歷史、宗教領(lǐng)袖的培養(yǎng)及研究，對當(dāng)前宗教的組織形態(tài)及其演變等問題進行探

《中國本土宗教研究》由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道家與道教文化研究中心主辦，作者來自全國高校和研究機構(gòu)的師生、研究者。本期包括創(chuàng)刊前言和名家論壇、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、研究動態(tài)五個欄目，共有19篇文章，對中國本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進行了探討與研究。

本書是北京大學(xué)歷史系王新生教授承擔(dān)的國家社科基金重大項目“宗教與東亞近代化”的研究成果。作者從歷史與社會的角度，論述了天主教、基督教、道教在中國近代化過程中對民眾、知識分子以及教育等方面的影響，分析了神道教在日本近代社會轉(zhuǎn)型中的作用，闡述了佛教對韓國近代化的影響。

普洛克羅時期，新柏拉圖主義內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)兩個明顯的發(fā)展趨勢，一是把柏拉圖和柏拉圖主義哲學(xué)系統(tǒng)化；二是把柏拉圖主義與其他哲學(xué)主要是亞里士多德哲學(xué)結(jié)合，形成亞里士多德主義化了的新柏拉圖主義。普洛克羅是前者的代表，試圖建立純粹的柏拉圖神學(xué)。即使如此，普洛克羅仍然受到基督教神學(xué)的挑戰(zhàn)，后者借柏拉圖反而質(zhì)問希臘哲學(xué)：希臘羅馬思想真

《我與你》通過對關(guān)系世界三種維度的探索，啟發(fā)人們和外部世界的相處之道，從而用更好的方式來回答"我該如何存在"的問題。馬丁·布伯說，關(guān)系分為兩種--我與你，我與它。當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個人或事物建立關(guān)系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即"我與你"的關(guān)系。以