《英美辯證法馬克思主義哲學研究》是國內(nèi)學術(shù)界第一部比較系統(tǒng)地研究英美辯證法馬克思主義哲學的專著。在與分析馬克思主義哲學、生態(tài)學馬克思主義哲學、女權(quán)主義馬克思主義哲學和市場社會主義等流派的比較中，對辯證法馬克思主義哲學的產(chǎn)生、理論特質(zhì)、理論問題和理論地位等進行了較為深入的論述。

《意義批判的邏輯》從哲學角度對近代西方思想史上的學術(shù)傳承進行了比較深入的研究，特別是對馬克思主義在發(fā)展過程中，基于實踐觀點的思維方式，批判吸收了黑格爾辯證法的存在論性質(zhì)，對存在的意義、資本的意義和歷史的意義等問題進行了重新的審視和闡發(fā)。馬克思辯證法的存在論革命使得辯證法的意義維度和意義批判從思辨的想象賦予轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的實

在哲學演進的歷史與邏輯中，哲學作為關于人與世界關系的理論表達，一直具有“世界觀”的一般屬性，盡管在相當一段時間內(nèi)，哲學理論中沒有“世界觀”的概念，但哲學一直以“本體論”的形式為人類承擔著對“整體”、“無限”的世界做出“終極解釋”的任務，本體論哲學與“世界觀”也就具有了內(nèi)在的通約性�！笆澜缬^哲學”也因此可以看作是人以反思

本書以哲學總體觀的終極關懷和現(xiàn)實意義的區(qū)分作為致思的路向，由此來澄清傳統(tǒng)哲學總體觀的實質(zhì)，并揭示其在實踐中遭遇到困境的根本原因。柏拉圖開創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學的總體觀，他把“理念”看作集解釋世界和改造世界于一體的總體，其實質(zhì)是用觀念一統(tǒng)了理論和實踐。這種總體觀深刻地影響了其后哲學的發(fā)展。馬克思在洞察到傳統(tǒng)哲學總體觀僅僅是出于解釋

本文庫是活躍在當代中國哲學研究領域的著名學者多年來艱辛探索的成果，既凸現(xiàn)了作者關于哲學研究的基本心路歷程，反映了作者思想、觀點的發(fā)展變化，而由于他們的代表性、典型性，也反映了我國的哲學研究及其水平的過去與現(xiàn)在，深刻地體現(xiàn)了當代中國時代精神的變革與社會現(xiàn)實的發(fā)展。文庫出版以后產(chǎn)生了較大的學術(shù)影響力。

《西學東漸研究（第4輯）》分上下兩編，上編刊發(fā)了2009年5月舉辦的“西學東漸與儒學”國際學術(shù)研討會的部分論文，主旨探討西學東漸對儒學的影響；下編刊發(fā)2012年5月與法國駐廣州總領事館、瑞士駐廣州總領事館合辦的“中國人的盧梭與法國人的盧梭”國際學術(shù)研討會的論文，探討盧梭思想的內(nèi)在問題及意義，以及中國人對盧梭思想的理解。

歷經(jīng)80年的風雨，中央黨校作為培訓輪訓黨員領導干部，培養(yǎng)黨的理論隊伍，學習、研究、宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的重要陣地和干部加強黨性鍛煉的熔爐，在黨的干部教育方面一直發(fā)揮著重要作用。中央黨校的教師們以他們獨特的學術(shù)視角、深厚的理論功底和緊跟時代發(fā)展的觀念意識，在講堂上傳播智慧，啟迪思想，其中一些

《哲學通論個性教育》由范壽康編著。 《哲學通論個性教育》包括：《哲學通論》和《個性教育》兩部書。 《哲學通論》在緒論中介紹了哲學的概念、哲學與宗教、哲學與科學、哲學的方法。在第一編“知識哲學”（認識論）中討論了認識的起源（唯理論、經(jīng)驗論和批判輪）、效力（獨斷論、懷疑論和批判輪）和本質(zhì)（實在論、觀念論、先驗觀念論和批

哲學是“愛智”之學，是提高人生境界之學。幾千年中西哲學發(fā)展的歷史，凝聚著人類對“形而上”問題的深邃沉思，也反映不同時期人類精神之時代精華。在《哲學--智慧與境界/馬克思主義理論與現(xiàn)實研究文庫》中作者通過“正面闡述”說明哲學是什么，與“負面否定”指出哲學不是什么，來論述哲學的本性。本書既是作者常年對生活的體悟和對哲學思考

這是笛卡爾關于心靈問題的一部重要著作。他認為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點。