自2003年起,劉擎教授應(yīng)學(xué)術(shù)刊物和媒體的邀請,選出當(dāng)年西方知識(shí)界的重要事件與現(xiàn)象,進(jìn)行回顧綜述和評論。這一年度報(bào)告系列工作已經(jīng)持續(xù)了十年,在一定程度上反映出西方思想界的趨勢。本書的第一部分匯集了近十年來的西方思想界重要事件綜述,反應(yīng)出西方思想變化動(dòng)態(tài)的多個(gè)方面及其更為開闊的背景,有助于把握西方思想界的趨勢和狀況。具有
《中國對法國哲學(xué)思想形成的影響》由維吉爾·畢諾編著!吨袊鴮Ψ▏軐W(xué)思想形成的影響》簡介:在18世紀(jì),中國無疑是風(fēng)靡一時(shí)的。伏爾泰、孟德斯鳩、圣西門等當(dāng)時(shí)的法國哲學(xué)大師都從歷史悠久而博大精深的中國文化中汲取了豐富的營養(yǎng)。17一18世紀(jì),巾國的重農(nóng)主義、文官科舉制度、修史傳統(tǒng)、倫理道德、完整的治國之術(shù)、多種文化派別的并存
系統(tǒng)思考人類的精神活動(dòng),是漢娜?阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意,遺憾的是,終篇“《判斷》”未及展開,阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn),并對她在這一問題上的思考方向作出了解讀。 如何擺脫生命的平庸和自由的虛無? 以重建康德的政治哲學(xué)為入口,阿倫特認(rèn)為:只有作出判斷,只有對公共世界里
《黑格爾著作集3:精神現(xiàn)象學(xué)》稿分為三個(gè)部分:一是意識(shí):考察個(gè)人意識(shí)發(fā)展的歷程,相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神。“意識(shí)”是個(gè)人意識(shí)發(fā)展的最初階段,它又分為感性確定性、知覺和知性三個(gè)小階段。二是自我意識(shí)!毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中意識(shí)向絕對知識(shí)的全部發(fā)展都建立在自我意識(shí)“異化”為對象和“揚(yáng)棄”對象,即揚(yáng)棄“異化”的辯證運(yùn)動(dòng)上。從“自我
《歷史與思想研究譯叢:希波的奧古斯丁》中對奧古斯丁進(jìn)行了深度的刻畫。帶領(lǐng)我們走進(jìn)奧古斯丁的內(nèi)心世界和他所處的時(shí)代!稓v史與思想研究譯叢:希波的奧古斯丁》出版后引起很大的反響。成為最經(jīng)典的奧古斯丁傳記。在修訂版中。作者又根據(jù)近年新發(fā)現(xiàn)的奧古斯丁講章和書信。增加了兩章的篇幅,可使讀者對作為主教的奧古斯丁有更多了解。
作者將至黑格爾為止的德國哲學(xué)史概括為三個(gè)階段,正好呈現(xiàn)為“正—反—合”的類似于三段論式的結(jié)構(gòu)。第一階段,德國哲理階段,即非哲學(xué)的德國思想。這一時(shí)期又包括兩個(gè)階段,第一階段:中世紀(jì)晚期的德國思想,特別是艾克哈特、庫薩的尼古拉、波墨等人;第二階段:宗教改革時(shí)期的德國思想,特別是馬丁?路德的思想。這一階段的德國思想實(shí)際上已經(jīng)
由于柏拉圖和亞里士多德對于智者及其哲學(xué)的批判,使得后世大都將智者看作為單一的派別或者是運(yùn)動(dòng)。本書作者借助自黑格爾以來對智者哲學(xué)的全新研究,指出智者之間的相似性都是外在的相似性,而他們的哲學(xué)思想之間存在著巨大的差別,因此不能被看作是單一的整體而一致對待。依據(jù)這一思路,作者將全書共分為八章,每章分別闡述一位智者,分別為普羅
《俄國思想的華章》編著者霍米亞科夫、赫爾岑!抖韲枷氲娜A章》圍繞俄羅斯文化哲學(xué)之核心問題一“俄羅斯思想”這一主題,涵蓋了19世紀(jì)3O年代末至20世紀(jì)5O年代中期俄眾多優(yōu)秀思想家的經(jīng)典作品,其時(shí)間跨度恰與“俄羅斯思想”萌芽、形成、發(fā)展、演變的軌跡相吻合。讀者在閱讀時(shí)不僅可以體會(huì)到俄羅斯進(jìn)步人士對民族文化的思考、對祖國命
2015年將逢巴爾特百年誕辰!睹鞯聲怠ち_蘭·巴爾特傳:一個(gè)傳奇》是巴爾特去世后第一部全面梳理其思想源流的傳記。作為文學(xué)批評家和傳主的生前友人,作者在充分占有資料的基礎(chǔ)上,從多方面說明巴爾特對文學(xué)事業(yè)的畢生追求,究詰其思考的出發(fā)點(diǎn)及其觀點(diǎn)的嬗變情形;在巴爾特與西方古典文學(xué)和當(dāng)代思潮的關(guān)系方面,尤其是其所謂的"理論性"
20世紀(jì)的歐洲思想家,恐怕沒有誰的命運(yùn)像亞里山大?科耶夫那樣奇異:他久享哲學(xué)盛譽(yù),卻從不追求學(xué)術(shù)職業(yè);他講授了六年“歷史終結(jié)”,最后卻轉(zhuǎn)戰(zhàn)政界;他致力于維護(hù)法國、歐洲以及不發(fā)達(dá)國家的利益,但從未放棄過哲學(xué)思考?埔虻降资钦l?他意味著一種分裂的、謹(jǐn)慎而隱秘的存在:他出席各種各樣的國際會(huì)議,同時(shí)保留著雙重的精神歸屬。有關(guān)