《善與惡的彼岸：一種未來哲學的前奏》是德國哲學家尼采的晚期著作。《善與惡的彼岸：一種未來哲學的前奏》的標題已經顯明，作者是在“善”與“惡”的二元對立中尋找一個的“彼岸”�；蛘咭部梢哉f，作者試圖在善里面尋找惡，也在所謂的惡中尋找某種善�；蛟S任何事物都該感謝其對立面，真理的根基可能竟在于它的謬誤中。一方面是對這個世界的可怕

本書共5章，內容包括：看見獨一無二的你、活出屬于你的美、探索你的內在自我、擁抱你的安全感、找到自我的力量。

本書據阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學的評說而展開，并結合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學傳統(tǒng)中的道德哲學予以了理論反思。在本書中，阿多諾分析了道德哲學與倫理學的區(qū)別，認為倫理學概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學概念代替道德哲學的概念，主張堅持使用康德意

這本書堪稱《東京女子圖鑒》的解答之書。作者用10余年旅居日本的研究和切身體驗，從人際關系、職場發(fā)展、親情、愛情、應對挫折等7個方面，幫助女孩們緩解焦慮，發(fā)現幸福，把握機會，完成每一個成就，找尋真正安定滿足的內心。

《父子宰相家訓》由《聰訓齋語》和《澄懷園語》兩部分組成。 《聰訓齋語》是清代名臣、文學家張英所撰寫的家訓。他總結了自己仕宦二十多年來的人生經歷和體驗，留給子孫后代，希望他們能夠領悟自己修身正己的做法以及為人處世的態(tài)度。 《澄懷園語》是清代名臣、史學家張廷玉所撰寫的家訓。書中包括張廷玉處理政事過程中的心得、生活中的發(fā)

“戰(zhàn)國策派”倫理思想的最大特色在尚力，展現的是“尚力的倫理精神”。力本身不是德，而力之為德，在于力是“戰(zhàn)國策派”實現其倫理目標——救亡圖存、民族國家——的手段和方法。通過對“力”的崇尚、把握、運用和擁有，而實現挽救民族危亡和建立民族國家這一倫理價值目標。從而具有一種高尚的倫理意義，并成為一種德。在此意義上，本文將“尚力

本書欄目選題由傳統(tǒng)到現代、由宏觀到微觀、由理論到實證逐一展開，所刊文章既具理論意義又有現實價值。今輯錄的文章是從該欄目刊發(fā)的140余篇中、以中華德文化的現代踐行為視角精選而成的，由中華德文化在公共生活中的現代踐行、中華德文化在職業(yè)生活中的現代踐行、中華德文化在家庭生活中的現代踐行、中華德文化在個體生活中的現代踐行四篇組

本書內容包括：從我國高校開展大學生生態(tài)文明教育，以解決嚴峻的生態(tài)問題為背景出發(fā)，對大學生的生態(tài)文明教育與管理進行了系統(tǒng)研究；大學生生態(tài)文明教育的相關概念、理論基礎、興起和發(fā)展；大學生生態(tài)文明教育存在的問題及成因、理念、目標、原則、內容與途徑；大學生生態(tài)文明教育的科學管理等。

失敗時，我們忘記歸零或無意歸零;成功時，我們不愿歸零或沒有勇氣歸零。其實，所有的成敗相對于前一秒都是一種過去。執(zhí)迷于過去，必恐懼于未來。空，不是失去，反而是另一種更寬闊的擁有。

《休謨道德哲學研究》以情感為視角研究休謨的道德哲學，從情感到道德情感，以此為基礎進入道德理論與具體德性的論述。休謨的道德哲學，回應了他那個時代的理論問題，以其獨特的視角和深刻的分析，提出了他對于倫理問題的獨特看法與觀點。休謨的道德哲學對以后倫理學的發(fā)展產生了深遠的影響。休謨道德哲學中注重情感的理論特征，也可以和中國哲學