本書概括介紹了佛教、道教、基督教、伊斯蘭教以及民間宗教在我國的發(fā)展歷史，并根據(jù)國家頒布的數(shù)據(jù)，總結(jié)了改革開放以來這幾大宗教的發(fā)展?fàn)顩r，包括宗教職業(yè)者和普通信教人數(shù)的統(tǒng)計(jì)與區(qū)域分布、信教者職業(yè)與文化程度的變化，信仰的狀況，宗教儀式儀軌的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)宗教信仰表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)以及民族地區(qū)宗教信仰的變化

明世法編著的《*國宗教的慈善參與新發(fā)展及機(jī)制研究》以宗教建構(gòu)社會公共領(lǐng)域的實(shí)證為視角，通過對*國宗教慈善非營利組織的個案調(diào)查與研究，考察當(dāng)代*國宗教的慈善參與的新變化，總結(jié)宗教非營利性組織在專業(yè)性、創(chuàng)新性、規(guī)范性等方面的特點(diǎn)。優(yōu)勢和影響，提出*國宗教慈善可持續(xù)發(fā)展的對策和建設(shè),又較高的參考價值。

宗教的幻想

本書介紹了雄王的相關(guān)知識，并探討了雄王傳說從民間走進(jìn)國家的歷史敘事，以及雄王信仰和雄廟祭祀雄王的產(chǎn)生、發(fā)展；雄王信仰與地方民間信仰的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

本書主要介紹了瑞士著名心理學(xué)家榮格的生平和著作，總結(jié)了他的分析心理學(xué)體系和宗教觀，在此基礎(chǔ)上分別從上帝的形象和對三位一體教義的心理分析兩個方面集中探討了他的基督教心理觀及其內(nèi)涵，同時也評價了他的理論貢獻(xiàn)及其局限性。最后本書論述了榮格的信仰進(jìn)路對“精神性”概念的闡釋，榮格的“精神性”與心理治療的關(guān)系，概括了榮格在宗教心理

以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終高度重視黨的理論工作，重視全黨對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究工作�！恶R克思主義宗教觀研究(第2輯2012)》收集、編輯了國內(nèi)理論界和學(xué)術(shù)界相關(guān)人士在近期發(fā)表的研究馬克思主義宗教觀的重要文章及推出的最新成果，力圖從各個不同方面、視角和觀點(diǎn)來反

《美國人到底相信什么》是對美國宗教主流發(fā)展趨勢的一個令人震驚的寫照。全書分四個部分，分別從信教人群、宗教信仰及實(shí)踐、宗教信仰的形式以及宗教與人們的社會生活四個角度分析問卷調(diào)查的結(jié)果，客觀地剖析了美國人宗教信仰的穩(wěn)定性和差異性。

在過去的幾十年中，關(guān)于宗教的社會科學(xué)研究取得了長足的進(jìn)展。本書從宗教社會學(xué)的視角，對范式轉(zhuǎn)型與中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了分析與探討。全書分兩部分：第一部分對當(dāng)下宗教社會學(xué)的范式轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行了方法論層面的反思。通過建構(gòu)一個基本的分析框架，將不同的論述范式轉(zhuǎn)型的理論予以評價和整合。第二部分基于既有的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查數(shù)據(jù)分析了當(dāng)代中國民間信仰的

文化動力是指文化實(shí)踐或動力的作用邏輯——文化動力機(jī)制。它往往通過文化策略或工具的形式在社會變革時期以意識形態(tài)（顯性）和生活、行為、信念（隱性）的方式作用于新舊文化思想觀念，以理想化的方式形成對現(xiàn)實(shí)社會問題的干預(yù)。文化動力的發(fā)生與某一國家、民族或地區(qū)，甚至是整個人類社會繼承下來的，并在長期發(fā)展過程中經(jīng)歷了不斷的內(nèi)化和豐富

本輯匯集了國內(nèi)有代表性的一批宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面的專家學(xué)者的最新力作，內(nèi)容涵蓋西方宗教哲學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系、對中國哲學(xué)思想的宗教信仰考察、猶太思想、伊斯蘭哲學(xué)、宗教學(xué)理論等諸多領(lǐng)域，充分展現(xiàn)了國內(nèi)宗教哲學(xué)與宗教學(xué)研究的最新成果，具有很高的學(xué)術(shù)價值。