德陽(yáng)文廟是我國(guó)西部首批“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地”，《論語(yǔ)文化知多少/德陽(yáng)文廟與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書(shū)》系“德陽(yáng)文廟與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書(shū)”之第二部�！墩撜Z(yǔ)文化知多少/德陽(yáng)文廟與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書(shū)》選取有關(guān)《論語(yǔ)》基本知識(shí)，以及富于傳統(tǒng)文化價(jià)值的《論語(yǔ)》篇章內(nèi)容32條，力求典型，具有教育普及性；《論語(yǔ)文

《儒藏論壇》由四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院為配合四川大學(xué)《儒藏》編纂而主辦，在海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。本輯為第十三輯，劃分為“儒學(xué)文獻(xiàn)”“儒學(xué)隨筆”“儒學(xué)論衡”等欄目，反映了當(dāng)前儒學(xué)研究的熱點(diǎn)和成就，收錄海內(nèi)外學(xué)者多篇研究論文，共約30萬(wàn)字。

德陽(yáng)文廟是我國(guó)西部首批“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地”，本書(shū)系“德陽(yáng)文廟與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書(shū)”之第二部。本書(shū)選取有關(guān)《論語(yǔ)》基本知識(shí)，以及富于傳統(tǒng)文化價(jià)值的《論語(yǔ)》篇章內(nèi)容32條，力求典型，具有教育普及性；本書(shū)系傳統(tǒng)文化的科普讀本，所以故事編寫力求通俗易懂、雅俗共賞；本書(shū)每一基本知識(shí)以及每條篇章內(nèi)容均配1幅插圖）

《大學(xué)》和《中庸》是儒家的兩部重要經(jīng)典，是光耀千秋的文化瑰寶，對(duì)古代中國(guó)人（尤其是知識(shí)分子）世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。其中眾多的妙語(yǔ)佳言包含著極為的思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！洞髮W(xué)中庸選譯》（漢泰對(duì)照）精選《大學(xué)》中具代表性的33則，《中庸》中具代表性的67則，共100則，釋析，漢泰對(duì)照，

本書(shū)從“文”的字源出發(fā)，立足先秦原始文獻(xiàn)與新出簡(jiǎn)帛，結(jié)合詮釋學(xué)理論，對(duì)先秦儒家人文觀的前史、成立、內(nèi)涵進(jìn)行了厘清和研究。西周燦爛的人文景觀得以出現(xiàn)的樞紐，在于“文”從自然意轉(zhuǎn)為人文意，從而奠定了作為整體性文明所必需的價(jià)值與意義根基。周文通過(guò)禮樂(lè)教化達(dá)成審美陶冶和共通感的營(yíng)造，使基于文化認(rèn)同的禮儀共同體得以成型，周文疲敝

本書(shū)考察了老子思想與海德格爾的聯(lián)系和對(duì)海德格爾哲學(xué)研究和思想的影響，重點(diǎn)分析了二者關(guān)聯(lián)的一些基本主題、海德格爾對(duì)老子思想的吸收，以及老子思想對(duì)海德格爾的語(yǔ)言方式和思想方式的影響，尤其剖析了海德格爾對(duì)老子思想以及東亞思想的一些誤解。本書(shū)特別注重探析二者在具體概念和觀念方面的細(xì)微差異，以及由此帶來(lái)的在審美和人生上表面相似、

《齊物論釋》是章太炎蕞重要的學(xué)術(shù)著作之一，具有極其重要的地位，章太炎曾自詡為一字千金，可見(jiàn)其重視。在此書(shū)之中，章太炎借用唯識(shí)學(xué)對(duì)《莊子齊物論》進(jìn)行貫通性闡釋，建立起融佛、道于一爐的齊物哲學(xué)，同時(shí)對(duì)西方康德、黑格爾哲學(xué)也有所回應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在近代的創(chuàng)新性發(fā)展。 雖然《齊物論釋》在太炎先生的著作中占有非常重要的的地

本書(shū)是關(guān)于《周易》的普及導(dǎo)讀著作。作為《周易階梯》的姊妹篇，本書(shū)以通俗普及《周易》概念及相關(guān)背景知識(shí)為目標(biāo)，語(yǔ)言較為通俗，表達(dá)明白暢曉，可讀性較強(qiáng)。 作者長(zhǎng)期從事《周易》研究和教學(xué)，以深厚的學(xué)術(shù)功底和對(duì)《周易》及易學(xué)的深刻理解，對(duì)讀者在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的解答。全書(shū)以答問(wèn)形式，提出64條問(wèn)題，略分為10類

本書(shū)以性命之學(xué)為核心討論理學(xué)的經(jīng)學(xué)思想，通過(guò)闡釋《新五經(jīng)》的內(nèi)涵體現(xiàn)了儒家體用論詮釋模式的確立。作者認(rèn)為，朱子的哲學(xué)雖然在后代受到很多質(zhì)疑，但是他手訂的《四書(shū)》卻被視為新的圣經(jīng)�！端臅�(shū)》加上理學(xué)版的《易經(jīng)》，宋明的理學(xué)經(jīng)典的依據(jù)當(dāng)以這五本書(shū)為主，作者撰名曰《新五經(jīng)》，《新五經(jīng)》是周公、孔子兩個(gè)文化突破階段的思想之結(jié)集。

本書(shū)除導(dǎo)論外，各篇原先都以單篇論文形式發(fā)表，主題相互關(guān)聯(lián)，都圍繞儒家身體觀展開(kāi)。作者認(rèn)為：儒家身體觀的原始模式在先秦時(shí)期就已建立，到了明代，其精義更是全盤襯出。原始儒家的身體觀原型有三，一是禮義化的身體觀，一是心氣化的身體觀，一是自然氣化的身體觀。秦漢以后儒者對(duì)身體的解釋大體是此三類的錯(cuò)綜結(jié)合。全書(shū)以先秦與宋明兩個(gè)時(shí)段