《新續(xù)嘉興藏·玉琳通琇禪師卷》是《續(xù)嘉興藏》收集的有關(guān)清康熙以后系列禪宗祖師語錄中的一種，收錄有《大覺普濟(jì)能仁玉琳琇國師語錄》（七卷）和《敕封大覺普濟(jì)能仁國師塔銘》兩種文獻(xiàn)。七卷本語錄收收入《乾隆大藏經(jīng)》，是為本次整理所用底本。玉琳通琇在中國佛教史特別是中國禪宗史上具有重要地位，振衰起弊，維系了禪宗的命脈。本次整理出版

《六祖壇經(jīng)》是中國佛教禪宗的珍貴典籍，又稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教。原典有大約兩萬余字，雖然被稱為中國第一部白話文學(xué)作品，但依然有著文言文的行文措

本書內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時(shí)間都是作為北方政權(quán)乃至全國的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會資源,對于佛教的發(fā)展十分有利�！跋扔刑惰纤�,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時(shí)間上的悠久,更體現(xiàn)了其對于城

禪宗詩學(xué)著述研究

本書從黑水城出土文獻(xiàn)中揀選與玄奘所傳“法相唯識”有關(guān)的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》和《大乘阿毗達(dá)磨集論》，刊布其錄文，用“四行對譯法”對西夏文進(jìn)行了對勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對殘損部分的西夏文進(jìn)行了擬補(bǔ)。將民族文字文獻(xiàn)與漢文資料相結(jié)合，通過解讀這三部具有明確漢文來源的文獻(xiàn)，從中總結(jié)出一批專有“

月滿天心癡迷研究李叔同二十多年，欣賞他的真性情，沉迷于他的大智慧，到處搜集資料和照片，把心血熬成書，還讀者一個(gè)真性情的李叔同。在作者的筆下，天才神童、風(fēng)流才子、云水高僧、名門富二代、“渣男”、世間最高尚的人之一、弘一大師、豐子愷的老師，這些身份和標(biāo)簽，猶如風(fēng)拂花葉，見景見春，層層疊疊出一個(gè)令人神往的精神世界。

本書是一套關(guān)于中國禪宗系列的文獻(xiàn)選編，收錄了中國禪宗方面的重要史書、語錄和清規(guī)等文獻(xiàn)，邀請國內(nèi)著名的學(xué)者，依據(jù)好的版本做了�？�、分段和標(biāo)點(diǎn)。并且一律改用現(xiàn)在通用的簡化字。雖然所收文獻(xiàn)的數(shù)量不少很大，但在目前公開出版的禪宗著述較少的情況下，這一套叢書的出版一定會給從事佛教禪宗研究的中國哲學(xué)、文史研究的學(xué)者和廣大讀者帶來不

中國佛教八大宗派有兩派——凈土宗，禪宗，在江西這塊土地上建宗立派，蔚為壯觀。凈土宗早在東晉時(shí)期由慧遠(yuǎn)大師在廬山東林寺開創(chuàng)，此后衍生出歷史上凈宗十三祖，門徒廣及海外。禪宗與江西的淵源更為深厚，唐代慧能之后南宗禪的“五家七宗”，在江西境內(nèi)道場林立、名僧云集。溈仰之“仰”即來自宜春仰山，臨濟(jì)宗源頭即宜豐黃檗山，曹洞宗則創(chuàng)自宜

《凈土日誦集要：佛說阿彌陀經(jīng)與觀世音菩薩普門品合本》是一部線裝本佛教經(jīng)典著作，也是一部古籍整理作品�！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》是一部最為普及的大乘經(jīng)典，為佛經(jīng)中極少數(shù)非由佛陀弟子提問，而由佛陀不問自說的經(jīng)典。本經(jīng)言簡意賅，無問自說，什公迻譯，古今流通�！队^世音菩薩普門品》，又稱《觀音經(jīng)普門品》、《觀世音經(jīng)》、《普門品經(jīng)》等�！睹�

《凈土日誦集要：佛說無量壽經(jīng)》是“凈土五經(jīng)一論”中的經(jīng)典之一，也是一部線裝本古籍整理�！秲敉寥照b集要》系列圖書，是以凈土經(jīng)典為主的系列文獻(xiàn)，通過甄選常讀常誦的經(jīng)典，整理校對、集成一套，以滿足大眾的需求�！斗鹫f無量壽經(jīng)》略名《觀無量壽佛經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》，亦稱《十六觀經(jīng)》，共二卷，曹魏康僧鎧譯。現(xiàn)存五種原譯本