本書(shū)是一本面向廣大青少年普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建時(shí)代家風(fēng)的通俗讀物。書(shū)中有對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的箴言解讀，也有中華民族幾千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德。作者從眾多名篇名句中篩選出*有代表性和說(shuō)服力的經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行透徹解析，通過(guò)文獻(xiàn)挖掘和民間實(shí)地走訪，收集了很多關(guān)于優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)的真實(shí)案例和典故傳說(shuō)。本書(shū)采用家風(fēng)、家訓(xùn)警句，家風(fēng)時(shí)代啟

《儒家關(guān)懷倫理研究》主要內(nèi)容包括關(guān)懷倫理：從現(xiàn)代西方轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)儒家，儒家關(guān)懷倫理的歷史追溯，基于行為主體道德情感的關(guān)懷倫理，儒家關(guān)懷倫理的深度分析，儒家關(guān)懷倫理與諸關(guān)懷倫理之對(duì)照反思，儒家關(guān)懷倫理與當(dāng)代社會(huì)生活，等。

“做生活的主宰者，你的人生由你設(shè)計(jì)”�！度松�開(kāi)悟之道：36計(jì)72變》從事業(yè)、家庭、人際關(guān)系、演說(shuō)等角度教會(huì)大家如何去設(shè)計(jì)你想要的完美人生。所謂先知先覺(jué)為領(lǐng)導(dǎo)者，后知后覺(jué)為跟隨者，不知不覺(jué)是消費(fèi)者，我們過(guò)去很多時(shí)候都在被動(dòng)地跟隨，是一個(gè)跟隨者，但通過(guò)《人生開(kāi)悟之道：36計(jì)72變》的學(xué)習(xí)，我們要成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，成為一個(gè)靈魂

生活中，我們常常為諸多復(fù)雜的問(wèn)題和難題煩惱不已，為找不到高效的解決問(wèn)題的思維方式而自責(zé)、灰心。面對(duì)一大堆接踵而至、新鮮奇異的生活難題，我們不是被動(dòng)地應(yīng)付，就是選擇逃避，有人感嘆生活不易，有人抱怨上蒼不公…… 其實(shí)，并非生活處處與你為難，并非生活欺騙了你，也不是人際關(guān)系如何復(fù)雜，而是你

這是一本講成長(zhǎng)的書(shū)，一本幫助大家達(dá)成人生成就的見(jiàn)識(shí)之書(shū)。 作者明確地指出人生只有一個(gè)課題，那就是成長(zhǎng)！ 所謂智商、所謂情商、所謂天資、所謂格局，這些都沒(méi)什么意義。有意義的，是你在人生成長(zhǎng)中學(xué)會(huì)運(yùn)用它們、精進(jìn)它們。唯有終生學(xué)習(xí)、終生成長(zhǎng)、終生不懈地追求高質(zhì)量生命，才有可能讓我們擺脫固執(zhí)、脫離僵化，才有可能與生命深處*秀的

人生中，我們常常有太多的執(zhí)著，執(zhí)著于近在咫尺的成功，執(zhí)著于絢麗多姿的生活，執(zhí)著于唾手可得的感情....卻始終差之毫厘。執(zhí)著并沒(méi)有什么不對(duì)，但斷舍離才是智慧的選擇。也許有時(shí)我們只看到了斷舍離時(shí)的痛苦，而忘記了若不斷舍離就會(huì)失去更多:不放下一段破碎的感情，就不會(huì)找到真正的歸屬;不放下功名利祿，就不會(huì)有心靈的寧?kù)o;不放下一條

好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一。 那么，到底怎樣的女子才算得上是有趣的呢？ 是會(huì)講段子，言語(yǔ)之間就能把人逗笑？ 是能發(fā)現(xiàn)生活中別人發(fā)現(xiàn)不了的樂(lè)趣？ 是能正視自己，不以物喜，不以己悲？ 似乎都是，但又不全是。 有趣是一輩子的事。它不分年齡，不分社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，它是一個(gè)人的教養(yǎng)，也是一個(gè)人的心境，更是一種面對(duì)生活的態(tài)

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識(shí)和努力。艾里希·弗洛姆 在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地

本書(shū)由六部分組成。*部分分析了人是狼人是羊兩種觀點(diǎn)的論據(jù)后，指出我們關(guān)于狼和羊的假定是站不住腳的，認(rèn)為人有行善和作惡兩種潛能，每個(gè)人都在自己選定的方向上發(fā)展。第二部分按病理程度依次論述了游戲性暴力、反應(yīng)性暴力、報(bào)復(fù)性暴力、補(bǔ)償性暴力、原始的喋血渴望，不同的暴力形式之間的區(qū)別在于它們各自的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)因素的不同。第三部分愛(ài)

《理由與道德》從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說(shuō)起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類(lèi)的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動(dòng)機(jī)、實(shí)踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識(shí)與倫理客觀性、道德實(shí)在論與道德真理、進(jìn)化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從