本書通過對康德哲學(xué)的重新闡釋，不僅探討了希臘精神與希伯來精神如何在西方古典哲學(xué)中得到融通與統(tǒng)一，而且在存在論層面深入討論了真理與自由這兩個最核心的哲學(xué)問題的本質(zhì)關(guān)聯(lián),從而為理解近現(xiàn)代社會的合法性根據(jù)提供了一個具有普適性的解釋框架。

本書是研究黑格爾哲學(xué)的經(jīng)典著作，在出版后的近一百年間多次再版，并被翻譯成了多種語言。本書共分四編，第一編基本原則（黑格爾哲學(xué)與西方哲學(xué)史的關(guān)系，黑格爾哲學(xué)的核心問題）和黑格爾哲學(xué)體系的三大部分（第二編邏輯學(xué)、第三編自然哲學(xué)和第四編精神哲學(xué)），對卷帙浩繁的黑格爾著作和晦澀難懂的黑格爾思想做了化繁為簡、變難為易的介紹，縮影

本書內(nèi)容講述:盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,也引起后人褒貶不一的激烈爭論。比如,盧梭的學(xué)說內(nèi)在是否存在著矛盾,特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在沖突盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發(fā)的諸多暴力革命是否有著直接的聯(lián)系;盧梭作品真是一種文學(xué)傾向的小說·恩斯特·卡

本書是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文,提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想,在政治觀點(diǎn)上,其重要性僅次于后來的《社會契約論》;而在思想體系上,本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中,盧俊一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料,一方面展開辯證的想象,回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程,

本書是十七世紀(jì)法國數(shù)理科學(xué)家、思想家帕斯卡爾的重要理論著作。全書集中反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。作家繼承和發(fā)展了理性主義傳統(tǒng),對人的本性、世界、人生、社會、歷史、哲學(xué)、宗教等多方面進(jìn)行了深入的探討,在西方思想史上產(chǎn)生了極為重要的影響。本書中的內(nèi)容原是帕斯卡爾的一些散文筆記,最終由后人整理成書后,方才取名《思想錄》。

本書是英國著名思想家以賽亞·伯林對十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識,而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時

《全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系》（亦稱“維爾茨堡體系”）是謝林同一性哲學(xué)時期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統(tǒng)的自然哲學(xué)學(xué)說。與其他諸多分別闡述自然哲學(xué)或先驗(yàn)唯心論哲學(xué)的著作不同，該書罕見地熔自然哲學(xué)與先驗(yàn)唯心論哲學(xué)于一爐，不是泛泛的論述與體系構(gòu)造，而是謝林青年時代以來諸多思想的結(jié)晶。該書分為“一般哲學(xué)”部分與“

本書是美國著名歷史學(xué)家卡爾·貝克爾1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。這本妙趣橫生的小書提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時代”實(shí)際上遠(yuǎn)不是理性的。這些哲學(xué)家從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。本書出版后，在學(xué)

本系列叢刊屬于“中國近代西方哲學(xué)文獻(xiàn)叢刊”中的康德卷，共收錄8部經(jīng)典著作，其中包括4部康德創(chuàng)作的經(jīng)典作品和4部其他人創(chuàng)作的研究康德的現(xiàn)代哲學(xué)、平和主義及思想問題的重要著作。本叢刊中收錄了康德的經(jīng)典作品《純粹理性的批判》，共有8冊，本次結(jié)集成兩冊完整地呈現(xiàn)給讀者，另外還包括康德的《道德形上學(xué)探本》《實(shí)踐理性批判》，以及朝

本書分哲學(xué)源自驚奇、哲學(xué)雙重系統(tǒng)、努力安頓自我、協(xié)調(diào)人神關(guān)系幾部分，內(nèi)容包括：哲學(xué)的起源：理性萌芽；唯物論與唯心論：同源異流；蘇格拉底之前的哲學(xué)流派：原子論與辯士學(xué)派等。