《人生三要拿得起放得下看得透想得開立得正行得穩(wěn)》講述：我們的軟肋，是看不透、舍不得、輸不起、放不下。看不透人際中的糾結(jié)、爭斗后的隱傷，看不透喧囂中的平淡、繁華后的寧靜；舍不得曾經(jīng)的精彩、不逮的歲月，舍不得居高時的虛榮、得意處的掌聲；輸不起一段情感之失，輸不起一截人生之?dāng)。环挪幌乱呀?jīng)走遠(yuǎn)的人與事，放不下早已塵封的是與非。

人生總有沉浮，精神終可承傳。29位世界著名企業(yè)家和首富，從他們懷揣夢想到邁出創(chuàng)業(yè)的腳步；從組建團隊到捉摸出最適合自己的經(jīng)營模式；從打敗競爭對手到培養(yǎng)出成熟的價值觀；從怎樣領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)到看待成功之后的財富和人生……他們各有各的故事，各有各的人生，各有各的精彩。 本書分為如下板塊：首富夢想課、首富創(chuàng)業(yè)課、首富團隊課、首富經(jīng)營

近代啟蒙道德是在古代目的論倫理和中世紀(jì)神義論道德的崩潰下興起的，是一種自由論的道德。啟蒙道德哲學(xué)反對對人進行自然因果性的解釋，認(rèn)為人的行為不是出自自然的必然性，而是出自自由的意志決定，因此對道德的解釋必須訴諸自由，自由是啟蒙道德合理性論證的前提。范志均*的《啟蒙道德哲學(xué)》先行探討了道德的現(xiàn)代性問題，接著考察了前啟蒙的宗

本書以人道主義的價值訴求為基點，以發(fā)達(dá)資本主義和社會主義為現(xiàn)實背景，通過對沙夫以人類個體概念和異化理論為核心的人道主義理論體系的分析，揭示了其社會批判理論本質(zhì)。作者認(rèn)為，沙夫的人道主義是馬克思人道主義在20世紀(jì)的復(fù)興和發(fā)展，個體關(guān)懷明確了馬克思主義人道主義的微觀價值尺度，個體與類的關(guān)系的研究將馬克思主義人道主義提升到新

本書以人道主義的價值訴求為基點，以發(fā)達(dá)資本主義和社會主義為現(xiàn)實背景，通過對沙夫以人類個體概念和異化理論為核心的人道主義理論體系的分析，揭示了其社會批判理論本質(zhì)。作者認(rèn)為，沙夫的人道主義是馬克思人道主義在20世紀(jì)的復(fù)興和發(fā)展，個體關(guān)懷明確了馬克思主義人道主義的微觀價值尺度，個體與類的關(guān)系的研究將馬克思主義人道主義提升到新

《蒙古族傳統(tǒng)倫理要義（蒙古文版）/中國蒙古學(xué)文庫》從事蒙古族傳統(tǒng)倫理研究20年的學(xué)術(shù)積累基礎(chǔ)上，該充分利用蒙漢兩種文獻資料和大量運用蒙古族民俗學(xué)、民族學(xué)和田野調(diào)查資料，以現(xiàn)代倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)的交叉視域中對蒙古族傳統(tǒng)倫理道德及其思想和生活狀況進行比較系統(tǒng)地研究。首次建構(gòu)了蒙古族傳統(tǒng)倫理道德的整體框架和內(nèi)

人的一生是“舍得”的一生。自古以來，人們都在不斷地追求“得”，渴盼得到“得”，對“舍”則千般思量，萬般掛懷。那么，人的生活是“舍”重要，還是“得”重要？人生中的“舍與得”，會帶給生命什么呢？《有一種人生境界叫舍得》通過生動的故事向讀者講述了“舍與得”的人生道理。

《小窗幽記》，一名《醉古堂劍掃》，十二卷，格言警句類小品文。本書分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二集，內(nèi)容主要闡明涵養(yǎng)心性及處世之首，表現(xiàn)了隱逸文人淡泊名利，樂處山林的陶然超脫之情，文字清雅，格調(diào)超拔，論事析理，獨中肯綮，為明代清言的代表作之一。此書與《菜根譚》、《圍爐夜話》并稱為中國修身養(yǎng)性的三大

本書內(nèi)容包括：魏晉南北朝時期道德生活的社會基礎(chǔ)；魏晉南北朝時期道德生活的總體狀況；三國兩晉南北朝時期的政治道德生活；婚姻家庭中的道德狀況；禮制、習(xí)俗及其反映的道德生活；職業(yè)分工所分別展現(xiàn)的道德生活等七章。

本書主要內(nèi)容包括：自然美是每個人的心愿、每天都讓自己干干凈凈的、每天都給自己一個談?wù)劦膴y容、人人都期待遇見有禮貌的人、舉止之美傳遞高雅、別在就餐時破壞自己的形象等。