2012年3月，蔡禮旭老師于馬來(lái)西亞中華文化教育中心開(kāi)講《了凡四訓(xùn)》，主要針對(duì)來(lái)自各地的家長(zhǎng)朋友，每周一次課程，持續(xù)約一年時(shí)間，于2013年1月結(jié)束，為蔡禮旭老師迄今為止*、最圓滿(mǎn)的講座之一。講座從立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方和謙德之效四個(gè)方面深入經(jīng)典，學(xué)習(xí)、分享了如何改造命運(yùn)，同時(shí)也引導(dǎo)大家了悟生命的真相，契入古圣

近年來(lái)，與科技倫理相關(guān)的重大工程技術(shù)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，其中一個(gè)不可忽視的原因是科技人員道德想象力的缺失。科技人員道德想象力是一種使科技人員以道德的方式從事科技創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)踐理性�？萍蓟顒�(dòng)自身的特性使得科技人員道德想象力具有不同于其他職業(yè)活動(dòng)者的特性：注重科技活動(dòng)后果的不確定性、強(qiáng)調(diào)“考慮的周全性”、整體思考科技活動(dòng)基礎(chǔ)的可

女性（母親）問(wèn)題，不是女性個(gè)人的問(wèn)題，小則是家庭的問(wèn)題，大則是國(guó)家的問(wèn)題、民族的問(wèn)題乃至根本問(wèn)題。希望無(wú)論是男人、女人還是國(guó)家、社會(huì)，都要看重女性（母親）問(wèn)題。正如有美學(xué)家說(shuō)：女性的美是屬于全社會(huì)全人類(lèi)的（其裝扮了人間，因蝴蝶是大自然的花朵，美女是人間的花朵），女性（母親）問(wèn)題也是關(guān)于全人類(lèi)的幸福及興衰的問(wèn)題，且是大問(wèn)

吳冬梅編著的這本《修身金言》為徽商婦寫(xiě)下了濃濃的一筆，本書(shū)分為十六個(gè)部分，每個(gè)部分都有一個(gè)主旨，部分與部分之間具有一定的邏輯性，主要是按照儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這四個(gè)條目編寫(xiě)，十六個(gè)部分可以分別放到相應(yīng)的條目之中。這樣的編寫(xiě)既可以突出儒學(xué)對(duì)徽商修身的影響之深，又可以讓讀者真真切切地見(jiàn)到儒學(xué)影響的存在。

徽州地區(qū)大量族譜中所保存的家規(guī)、家訓(xùn)以及治家格言等，從一開(kāi)始就以積極、進(jìn)取的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值態(tài)度來(lái)討論家庭環(huán)境和家庭氛圍的建設(shè)。在家規(guī)、家訓(xùn)中，倫理綱常作為其理論基礎(chǔ)占有中心地位，尊祖敬宗、孝悌忠信的內(nèi)容占全部?jī)?nèi)容的大半。族譜中的家規(guī)、家訓(xùn)除上述內(nèi)容外，還有“睦族人”、“和親友”、“恤孤貧”以及“戒賭博”、“戒奢侈”

要想學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，先得學(xué)習(xí)為人處世之道，學(xué)習(xí)如何立身處世，這是值得人們借鑒的徽商成功經(jīng)驗(yàn)�；丈痰乃枷腩Ｖ恰⑸羁�，可以讓我們?nèi)ド钏碱I(lǐng)悟做人的真諦；徽商的精神令人感佩，每句睿智的言語(yǔ)都給我們帶來(lái)許多啟發(fā)；徽商的故事耐人尋味，每段真實(shí)的故事都給我們帶來(lái)人生教誨�；丈痰难哉摵凸适潞芏啵瑹o(wú)不體現(xiàn)了他們積極進(jìn)取、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神

圍繞親子關(guān)系這一當(dāng)下熱點(diǎn)，本書(shū)精選了上百篇在微博、朋友圈里最熱的親子美文，內(nèi)容涉及到珍惜、期待、成熟、成長(zhǎng)、努力、逆境、淡定、命運(yùn)等8大主題。馬德、梁繼璋、畢淑敏……各大美文名家的名篇佳作，讓為人父母的你，從中找到最佳的對(duì)話(huà)方式，在孩子的成長(zhǎng)、成才過(guò)程中，在孩子最需要開(kāi)導(dǎo)、勸慰的時(shí)候，以最溫柔、最溫暖、最有力量的話(huà)語(yǔ)，

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】圍繞親子關(guān)系這一當(dāng)下熱點(diǎn)，本書(shū)精選了上百篇在微博、朋友圈熱傳的親子美文，內(nèi)容涉及奮斗、心態(tài)、修養(yǎng)、成長(zhǎng)、生存、自信、挫折、幸福等8大主題。馬德、余光中、畢淑敏……各大美文名家的名篇佳作，讓為人父母的你，從中找到最佳的對(duì)話(huà)方式，在孩子的成長(zhǎng)、成熟過(guò)程中，在孩子最需要開(kāi)導(dǎo)、勸慰的時(shí)候，以最溫柔、最溫暖、最有力量

經(jīng)濟(jì)倫理從凸顯到相對(duì)自立已然超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，若將其思想源頭追溯到馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等開(kāi)創(chuàng)性著作，經(jīng)濟(jì)倫理的誕生尚可往前延伸更長(zhǎng)時(shí)間。這既是20世紀(jì)倫理學(xué)擺脫“元倫理”之“純科學(xué)（實(shí)證）主義”視閾、轉(zhuǎn)向“應(yīng)用倫理”的重大標(biāo)志性事件之一，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)憑借市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式而獲得的相對(duì)于其他社

《中國(guó)名校名師大講壇：社會(huì)倫理十講（修訂版）》共分十講，第一講為從交互主體與倫理關(guān)系意義上闡明《中國(guó)名校名師大講壇：社會(huì)倫理十講（修訂版）》的主導(dǎo)思想，后九講分別從社會(huì)倫理的家庭倫理、人際倫理、職業(yè)倫理、企業(yè)倫理、市場(chǎng)倫理、契約、法與制度、公共健康倫理、網(wǎng)絡(luò)信息倫理以及環(huán)境倫理這樣九個(gè)領(lǐng)域和方面進(jìn)行了理論闡述，從抽象到