世間萬(wàn)物由物質(zhì)構(gòu)成，物理學(xué)正是研究物質(zhì)的科學(xué)。古希臘科學(xué)家阿基米德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)足夠長(zhǎng)的杠桿和一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球�！惫糯�人在沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)備的情況下是如何移動(dòng)大型重物的呢？是否重的物體比輕的物體下落快？?jī)蓚�(gè)不接觸的物體之間也會(huì)產(chǎn)生力嗎？你看到的光、聽(tīng)到的聲，背后有怎樣的物理學(xué)原理？遠(yuǎn)古時(shí)期的人類如何發(fā)現(xiàn)電的存在

本書(shū)由Z名廣告文案策劃人撰寫(xiě)，為讀者解說(shuō)給其帶來(lái)高效工作產(chǎn)出的筆記術(shù)未來(lái)筆記。三得利人氣綠茶伊右衛(wèi)門(mén)等眾多名作廣告、熱門(mén)商品的背后，都有這種筆記的功勞。在未來(lái)筆記中，將信息記錄下來(lái)并不是目的，而是通過(guò)做筆記整理我們腦海中的思緒，為激發(fā)大腦創(chuàng)意準(zhǔn)備素材，讓我們的思考有章可循。以下3點(diǎn)，便是筆記術(shù)的主要框架。?簡(jiǎn)介總結(jié)并整

本書(shū)緊扣當(dāng)代重要的思想、文化、美學(xué)主題，從哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、文化研究、電影理論等學(xué)科出發(fā)，向國(guó)內(nèi)讀者普及前沿的法國(guó)理論。第八卷主要譯介了斯蒂格勒、維希留、哈特穆特·羅薩、尼克·蘭德與加速主義，圍繞著技術(shù)哲學(xué)與法國(guó)后現(xiàn)代思想，展開(kāi)了深入的探討。此外，第八卷亦介紹了亨利·米修的繪畫(huà)理論與其他經(jīng)典法國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，便于

在近代，肇始于工匠的技術(shù)傳統(tǒng)與誕生于祭司和書(shū)吏的精神傳統(tǒng)逐漸匯合起來(lái)，形成了科學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)傳統(tǒng)中的技術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)三者的互動(dòng)越來(lái)越密切。技術(shù)與科學(xué)的相互促進(jìn)使得人類文明從工業(yè)文明時(shí)代向智能文明時(shí)代轉(zhuǎn)型，這也重塑著人們的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。如何面對(duì)新技術(shù)與新科學(xué)帶來(lái)的重大影響？這需要人們創(chuàng)新概念范

在21世紀(jì)初期，道德人類學(xué)登上了人類學(xué)的理論舞臺(tái)。近十年來(lái)，道德人類學(xué)在英語(yǔ)世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。 本書(shū)出版于道德人類學(xué)發(fā)展中期。作為道德人類學(xué)的主要倡導(dǎo)人之一，雷天助在書(shū)中對(duì)道德人類學(xué)做出了階段性綜述，同時(shí)也對(duì)道德人類學(xué)的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過(guò)考察道德在人類學(xué)發(fā)展史中的地位，本

每個(gè)人都需要獨(dú)處，但又無(wú)法忍受孤獨(dú)，所以要在自我和他人之間建立合適的界限，但合適的界限是以豐富的內(nèi)在資源為基礎(chǔ)的。 當(dāng)變化無(wú)常的世界壓迫著我們，是這些內(nèi)在的力量為我們提供庇護(hù)，保證我們不會(huì)做出淺薄無(wú)知、沖動(dòng)和過(guò)于情緒化的反應(yīng)。這就是心理學(xué)大師弗洛伊德提出的心理防御機(jī)制。 《恰到好處的界限》一書(shū)旨在幫助我們發(fā)現(xiàn)并調(diào)動(dòng)自己

新指稱理論是分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)后期的主要成果。本書(shū)批判性地考察了新指稱理論的幾個(gè)主要部分，包括摹狀詞的指稱性使用，指稱的因果理論和語(yǔ)義外在論，重點(diǎn)集中在直接指稱理論。在此基礎(chǔ)上作者深入分析了不同語(yǔ)境的區(qū)分和語(yǔ)境敏感性對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容的影響以及如何拆分傳統(tǒng)的涵義概念，并通過(guò)指示詞的語(yǔ)義學(xué)、二維語(yǔ)義學(xué)、相對(duì)主義語(yǔ)義學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)來(lái)呈現(xiàn)

本書(shū)是阿爾都塞寫(xiě)于1976年的重要哲學(xué)遺稿，可以看作是《論再生產(chǎn)》的哲學(xué)續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，批判性總結(jié)了此前關(guān)于哲學(xué)的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學(xué)觀，闡明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，并系統(tǒng)說(shuō)明了為什么馬克思在哲學(xué)中帶來(lái)的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學(xué)，而在于開(kāi)啟一種新的哲學(xué)實(shí)

古往今來(lái)，存在形形色色的哲學(xué)形態(tài)，有講求個(gè)人道德踐履的哲學(xué)，有叩問(wèn)生命體驗(yàn)的哲學(xué)，有尋求救贖之途的哲學(xué)，有追求絕對(duì)真理的哲學(xué)……馬克思的哲學(xué)與眾不同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、時(shí)代的哲學(xué)、社會(huì)的哲學(xué).人民群眾的哲學(xué)和改變世界的哲學(xué)。唐代楷書(shū)集歷代楷書(shū)之大成，一時(shí)名家輩出，佳作紛呈，猶如

馬克思人類解放思想論