本輯由《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》《〈道德經(jīng)〉生命哲學(xué)思想及其時(shí)代價(jià)值》《朱子與王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)合論》《理性引導(dǎo)激情--尼采生命哲學(xué)的柏拉圖式批判》等十余篇論文組成。圍繞生命哲學(xué)主題,分別從儒家生命倫理、老子哲學(xué)思想以及現(xiàn)當(dāng)代生命哲學(xué)等視角展開(kāi)研究。如《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》認(rèn)為,老子以“教父”的規(guī)格

在本書(shū)中，馬克瑞爾為應(yīng)對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)在解釋不斷變化和多元文化的世界時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)提供了一種創(chuàng)新的方法。他提出一個(gè)定位性和反思性的解釋概念，而判斷在其中具有核心作用。他超越當(dāng)代許多詮釋學(xué)的對(duì)話方法，關(guān)注反思判斷的診斷性運(yùn)用。這不僅是為了辨別有待理解的差異性現(xiàn)象特征，而且也為了讓我們適應(yīng)構(gòu)成解釋框架的各種意義語(yǔ)境。 馬克瑞爾

一周才剛開(kāi)始，進(jìn)度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后； 漫長(zhǎng)的一天就要結(jié)束，還有一大堆郵件沒(méi)回復(fù)； 日程永遠(yuǎn)滿滿當(dāng)當(dāng)； 待辦清單總也清不掉…… 或許你也曾遇到過(guò)這些讓人意志低落、對(duì)工作失去掌控感的職場(chǎng)問(wèn)題，或許你已經(jīng)嘗試學(xué)習(xí)過(guò)復(fù)雜的工作技巧和法則，但在具體的場(chǎng)景中還是不知道該怎么做。 別擔(dān)心，這本《當(dāng)一天優(yōu)秀的人

文化馬克思主義是20世紀(jì)20年代以來(lái)西方馬克思主義發(fā)展的重要范式。本書(shū)以英國(guó)伯明翰學(xué)派為中心考察文化馬克思主義的發(fā)展邏輯,主要運(yùn)用歷史研究與邏輯研究相結(jié)合、總體研究與個(gè)案研究相結(jié)合、跨學(xué)科研究、比較研究等方法,對(duì)文化馬克思主義的概念、緣起,以及英國(guó)語(yǔ)境中文化馬克思主義的發(fā)展歷程、理論成果進(jìn)行了探究,并分析了文化馬克思主

本書(shū)以一一對(duì)應(yīng)的方式,結(jié)合胡塞爾的其他著作及手稿,對(duì)《笛卡爾式的沉思》這一20世紀(jì)著名哲學(xué)家胡塞爾的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論著作中的五篇沉思予以細(xì)致的分析說(shuō)明,就其中所涉及的現(xiàn)象學(xué)的重要問(wèn)題進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻撆c梳理,并且剖析了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究中心所特有的概念、術(shù)語(yǔ)。該書(shū)簡(jiǎn)潔明快,很大程度上克服了《沉思》的艱澀煩雜,是一部經(jīng)典“先驗(yàn)

本書(shū)的主要內(nèi)容是對(duì)叔本華哲學(xué)中的充分根據(jù)律及其適用范圍進(jìn)行研究。作者大致梳理了前人對(duì)根據(jù)律學(xué)說(shuō)的研究成果，以及叔本華根據(jù)律思想的理論淵源。充分根據(jù)律，簡(jiǎn)稱根據(jù)律，它有四種形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)著人的四種認(rèn)識(shí)能力，即感性、知性、理性和自我意識(shí)，由此產(chǎn)生四個(gè)層次的表象，構(gòu)成了我們身處其中的表象世界。根據(jù)律是一切知識(shí)的基本原則，也是

本書(shū)試圖對(duì)這些理論分宏觀和微觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理，探討這些理論與馬克思主義經(jīng)典作家理論的淵源關(guān)系，考察這些理論的基本內(nèi)核，挖掘這些理論的現(xiàn)實(shí)意義，以凸顯這些理論的洞見(jiàn)與局限。書(shū)中首先沿著資本主義的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)這些理論的源起和流變進(jìn)行梳理，分析它們與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源關(guān)系；其次在此基礎(chǔ)上，對(duì)它們的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分類、提煉和綜合，并

在反思和批判資本主義生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值論的過(guò)程中，馬克思恩格斯科學(xué)揭示出人與自然關(guān)系的總體面貌，創(chuàng)立了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想即馬克思主義生態(tài)思想。隨著全球性問(wèn)題的加劇，盡管各種綠色思潮紛至沓來(lái)，但是，由于其自身的理論特質(zhì)和實(shí)踐品格，決定了馬克思主義生態(tài)思想是建設(shè)生態(tài)文明不可超越的思想。

恩格斯明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！碑�(dāng)今世界正在陷入相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義的泥潭。馬克思主義提供了跳出這種泥潭，求得真理的方法。為此，就需要重新研究馬克思的世界觀與其他世界觀（包括傳統(tǒng)教科書(shū)中的“馬克思主義世界觀”）的區(qū)別

作為分析哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，弗雷格為當(dāng)代哲學(xué)的進(jìn)展提供了大量的思想遺產(chǎn)。其中，最廣為人知且影響最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于他關(guān)于涵義與指稱的著名區(qū)分。在過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)，對(duì)弗雷格涵義理論的闡發(fā)、推廣、批評(píng)與捍衛(wèi)構(gòu)成了當(dāng)代分析哲學(xué)發(fā)展的一條主線。羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奎因、克里普克、劉易斯、戴維森、達(dá)米特等分析哲學(xué)史上的標(biāo)桿性人物都不