在尼采、薩特和后現(xiàn)代主義者之后，英國(guó)哲學(xué)家雷·布拉西耶通過(guò)這部著作將虛無(wú)主義重塑為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。本書(shū)分為三個(gè)部分，每個(gè)部分皆處理了虛無(wú)主義的某一面向。作者通過(guò)研究虛無(wú)主義，對(duì)以現(xiàn)象學(xué)和批判理論為主流的當(dāng)代歐陸哲學(xué)的一些核心觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。本書(shū)的主要論點(diǎn)有二。首先，作者指出，虛無(wú)主義并非“主觀主義病態(tài)的惡化”，即“宣告整

江緒林是青年學(xué)者，文字深具思想深度和生命激情，文采斐然，本書(shū)輯錄他的哲學(xué)、文化類(lèi)學(xué)術(shù)、思想隨筆。作者生前律己甚嚴(yán)，雖然讀書(shū)勤勉，思考精深，但絕少發(fā)表。這次在他的好友北京大學(xué)崇明教授的幫助下，從他的遺稿中選編出這部文集。這本文集，也就是他出版的第一本書(shū)了。我們收錄了他發(fā)表的所有重要論文以及一些思想札記，以及兩篇譯文。書(shū)名

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)始終是哲學(xué)的核心主題。在過(guò)去的幾十年里，隨著神經(jīng)科學(xué)家對(duì)大腦研究的逐步深入，主張自我等同于大腦，大腦中的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)決定了我們一切思想和行為的觀念漸成主流。哲學(xué)教授馬庫(kù)斯·加布里爾卻犀利指出，將精神的產(chǎn)生理解成自然的生物學(xué)過(guò)程的觀念是對(duì)自我理解的扭曲和退化。他從康德、萊布尼茨、費(fèi)希特、謝林等近代哲學(xué)家的思想

本書(shū)以馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本為依據(jù)，對(duì)實(shí)踐唯物主義解讀模式進(jìn)行了深入的研究，對(duì)實(shí)踐唯物主義所揭示的馬克思主義哲學(xué)的基本理論問(wèn)題進(jìn)行了透徹的分析，對(duì)“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的科學(xué)論述進(jìn)行了有力的論證。此書(shū)聚焦馬克思主義哲學(xué)研究的基本理論問(wèn)題，不僅對(duì)于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論

本書(shū)是學(xué)術(shù)連續(xù)出版物《比較哲學(xué)與比較文化》的第16輯，該刊由湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地“比較哲學(xué)與文化戰(zhàn)略研究中心”和武漢大學(xué)哲學(xué)院聯(lián)合主辦，以倡導(dǎo)和推動(dòng)比較哲學(xué)與比較文化研究、促進(jìn)中西文化對(duì)話(huà)與融通為宗旨，致力于對(duì)中外比較哲學(xué)與比較文化的歷史、概念、命題、理論、思潮、事件、研究方法論、研究動(dòng)態(tài)等領(lǐng)域的研究，研究范圍還

在職場(chǎng)中，很多人都曾遇到一些看似無(wú)解又不符合邏輯的問(wèn)題。有人踏實(shí)肯干，卻沒(méi)能得到對(duì)等的利益回報(bào)；有人全力付出，表現(xiàn)出色，卻沒(méi)能獲得老板賞識(shí)；有人渴望得到一個(gè)大展拳腳的機(jī)會(huì)，卻總是得不到老板的支持…… 這些問(wèn)題，也許是你缺少有效向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作的能力。 本書(shū)全面解析了在職場(chǎng)中如何建立和諧的上下級(jí)

“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究叢書(shū)(第2輯)”圍繞當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的熱點(diǎn)問(wèn)題和前沿問(wèn)題,選取當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域知名學(xué)者的代表作,代表了目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)研究的主干力量,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。《評(píng)價(jià)論》主要介紹了人類(lèi)對(duì)生活中的哲學(xué)的評(píng)價(jià)以及評(píng)價(jià)理論知識(shí)系統(tǒng)。哲學(xué)再也不能不關(guān)心人生的痛癢,作為無(wú)色透明的王國(guó)而存在了,它

政治哲學(xué)能不能成為重新理解馬克思哲學(xué)的重要路徑?理論和實(shí)踐已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了肯定的回答,例如,近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方人把注意力集中在“政治立場(chǎng)”或“政治趣味”的范圍內(nèi)對(duì)歷史唯物主義的挑戰(zhàn),無(wú)疑需要我們從政治哲學(xué)的視域重新解讀歷史唯物主義。我們有理由把馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的分析以及共產(chǎn)主義的理論關(guān)懷看做正義論。從根本上看

“如果今天是你人生的最后一天,你想講點(diǎn)什么?”本書(shū)是在日本NHKBS電視臺(tái)播出后引起很大反響的“最后的講義”節(jié)目的文字版,登上講臺(tái)的是以《生物與非生物之間》等暢銷(xiāo)書(shū)而聞名的生物學(xué)家福岡伸一教授�！笆裁词巧�命?什么是生物?”這個(gè)問(wèn)題他思索了幾十年�！�1年前的自己和現(xiàn)在判若兩人。實(shí)際上就是已經(jīng)完全被替代了……”在這本書(shū)中,

《時(shí)間概念》是德國(guó)思想家馬丁海德格爾的一本小書(shū)，它由兩個(gè)文本組成，其一是海德格爾作于1924年的論著《時(shí)間概念》，其二是1924年7月25日在馬堡神學(xué)家協(xié)會(huì)上的同名演講，它們被認(rèn)為是《存在與時(shí)間》的初稿。海德格爾意識(shí)到一個(gè)由技術(shù)決定的新文明和新生活世界的到來(lái)，它們有別于以線(xiàn)性時(shí)間觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)自然人類(lèi)文明，需要一種新的