理查德·阿皮尼亞內(nèi)西以一個(gè)個(gè)體的典型存在主義式追問(wèn)作為開(kāi)端，這就是加繆關(guān)于自殺的那個(gè)問(wèn)題：“生命一定值得經(jīng)歷嗎？”荒謬是存在主義的核心嗎？抑或薩特是對(duì)的，存在主義是所有學(xué)說(shuō)中少驚駭、非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說(shuō)？《三聯(lián)書(shū)店·圖畫通識(shí)叢書(shū)：存在主義》將深入探索“生存”“存在”這樣的大問(wèn)題，它們只會(huì)出現(xiàn)在你生命中非常真誠(chéng)的那些時(shí)刻。

《真理與方法》是伽達(dá)默爾的代表作，出版于1960年。本書(shū)包括兩卷，第一卷為《哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第二卷為《補(bǔ)充與索引》。本書(shū)中伽達(dá)默爾試圖以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里真理問(wèn)題的展現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探討精神科學(xué)的理解問(wèn)題，并發(fā)展一種哲學(xué)詮釋學(xué)的認(rèn)識(shí)和真理概念。這不僅意味著哲學(xué)詮釋學(xué)與以往的詮釋學(xué)相比有著根本的性質(zhì)轉(zhuǎn)變，而且表明了它是當(dāng)

本書(shū)借鑒國(guó)外教材的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的講解和說(shuō)明。不同于傳統(tǒng)的馬哲教材，本書(shū)分“基本原理觀點(diǎn)深化”“熱點(diǎn)前沿問(wèn)題探討”等板塊呈現(xiàn)內(nèi)容。觀點(diǎn)深化注重引導(dǎo)學(xué)生深入思考，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。而前沿問(wèn)題探討，則是給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)視野，對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴點(diǎn)進(jìn)行了引介，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)之處就處于

本選題為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。對(duì)西方馬克思主義的存在論進(jìn)行了詳細(xì)地梳理，追本溯源、細(xì)致分析，并對(duì)存在論各流派和主要觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)析和批判。在西方馬克思主義存在論領(lǐng)域具有很強(qiáng)的前沿性和時(shí)代感。

大數(shù)據(jù)思維在哲學(xué)層面上具有深刻的內(nèi)涵，它是人類理性發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。哲學(xué)層面上大數(shù)據(jù)思維的產(chǎn)生，離不開(kāi)同時(shí)代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。本書(shū)從大數(shù)據(jù)思維的概念與內(nèi)涵入手，澄清了哲學(xué)層面上大數(shù)據(jù)思維與大數(shù)據(jù)技術(shù)、大數(shù)據(jù)科學(xué)之間的關(guān)系，剖析了大數(shù)據(jù)思維的計(jì)算分析基礎(chǔ)，探究了大數(shù)據(jù)思維對(duì)于意向性和人工智能難題求解的作用，刻畫了大

《新哲人》系列是澳大利亞獨(dú)立出版的一系列哲學(xué)通識(shí)書(shū)籍，每一期以哲學(xué)的角度探討當(dāng)下的人類社會(huì)，嚴(yán)肅又有趣。本期主題為平衡，探討在如何把古今的哲學(xué)智慧運(yùn)用在當(dāng)下普遍失衡的生活中，恢復(fù)我們的生活秩序。試圖去探討，古今哲學(xué)家如何在混亂中創(chuàng)造秩序；在不和諧中尋找和諧。平衡是現(xiàn)代人的重要生活議題，很多人也許都覺(jué)得失去了生活的平衡，

本書(shū)圍繞現(xiàn)代性這一具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的論題，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，全面和準(zhǔn)確地把握了黑格爾與法蘭克福學(xué)派三代思想家的現(xiàn)代性批判理論的淵源和流變，揭示了其中的思想繼承與創(chuàng)新關(guān)系。全書(shū)具有較高的理論與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的社會(huì)整合問(wèn)題亦具有一定啟發(fā)意義。

本書(shū)是廣松涉的哲學(xué)代表作《存在與意義》（兩卷本）的入門書(shū)或精華本，也是《事的世界觀的前哨》（《事的世界観への前哨》）的雛形。全書(shū)由廣松涉寫于20世紀(jì)60年代末至70年代初的8篇論文構(gòu)成，其地位相當(dāng)于笛卡爾的《談?wù)劮椒ā分�于《哲學(xué)沉思集》。本書(shū)在批判主體-客體的傳統(tǒng)二元認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，提出其自身具有原創(chuàng)性的關(guān)系性認(rèn)識(shí)論。

《俄蘇馬克思主義倫理思想史綱》為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心重大項(xiàng)目“馬克思主義倫理思想研究”子課題“俄蘇馬克思主義倫理思想”的研究成果，是《新時(shí)代馬克思主義倫理學(xué)叢書(shū)》中的一本。該書(shū)對(duì)俄蘇馬克思主義倫理思想史的發(fā)展作了系統(tǒng)的闡述。全書(shū)分為四個(gè)部分：?jiǎn)⒚膳c變革：馬克思主義道德觀的初步闡

本書(shū)作者在《馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變》一書(shū)相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉了某些觀點(diǎn)和看法，力求使理論文字更規(guī)范化，并增加了外國(guó)人名譯名對(duì)照表，大幅增加了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的狀況，對(duì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)在俄國(guó)、蘇聯(lián)和當(dāng)代俄羅斯的演變進(jìn)行了系統(tǒng)論述，進(jìn)行了更加深入的研究。 本書(shū)對(duì)20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)哲學(xué)界的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論情況作