“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)�！痹诙�十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對(duì)形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時(shí)，西方哲學(xué)傳入了中國。于是，留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動(dòng)，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)

近年來，區(qū)域基礎(chǔ)教育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展一直是國家和地方教育改革的焦點(diǎn)議題。全國各地有關(guān)區(qū)域、學(xué)校、教育行政和研究機(jī)構(gòu)開展了多樣化地創(chuàng)造性探究，積累了各級(jí)各類優(yōu)質(zhì)教育資源持續(xù)生成及其在區(qū)域內(nèi)外輻射轉(zhuǎn)化的豐富經(jīng)驗(yàn)，走出了推動(dòng)區(qū)域基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的新路徑。為了系統(tǒng)梳理和深化已有理論與實(shí)踐研究成果，本輯以"優(yōu)質(zhì)均衡目標(biāo)下的區(qū)域

本書是我社2014年出版《哲學(xué)概論》之精編版。本書以哲學(xué)的理論問題為導(dǎo)向，注重哲學(xué)理論思維中的問題意識(shí)，闡釋了哲學(xué)與科學(xué)文化和人文文化的關(guān)系問題、哲學(xué)與生活世界的關(guān)系問題、認(rèn)識(shí)論問題、倫理學(xué)問題、美學(xué)問題和本體論問題。并以史論結(jié)合的方式，圍繞這些哲學(xué)問題，從馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)中汲取思想精華，闡述哲學(xué)的各

20世紀(jì)90年代以來，“公共哲學(xué)”問題成為學(xué)界的前沿探索之一，出現(xiàn)了一批重要的研究成果�！肮�共哲學(xué)”問題由美國學(xué)者李普曼首倡，接著出現(xiàn)了哈貝馬斯、漢娜•阿倫特等的關(guān)于公共性問題的論述。到了20世紀(jì)末，日本學(xué)界掀起了一場探索公共哲學(xué)的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。根據(jù)目前學(xué)界的基本判斷，公共哲學(xué)是一門探索公共性問題的學(xué)問。公共性

為貫徹全國研究生教育會(huì)議的最新會(huì)議精神，2020年8月，中國傳媒大學(xué)召開研究生教育會(huì)議，震撼推出研究生教育重大改革舉措，頒布了一些列新的專業(yè)課考試大綱。在新的體系之下，“883人文社科基礎(chǔ)”成為該校90%的專業(yè)的統(tǒng)一考試科目，該科目共有四本指定參考教材，張世英先生的《哲學(xué)導(dǎo)論》就是其中一本�！�<哲學(xué)導(dǎo)論>考研背誦筆記》

對(duì)“世界”概念的重新定位和周密闡釋，對(duì)任何取向遠(yuǎn)大的思想體系的內(nèi)在建構(gòu)都具有根本的奠基作用。而在人類的歷史長河中，更有很多源遠(yuǎn)流長的關(guān)鍵概念如同滿帶刻痕的河道，*深而直接地塑造了古代中西方的社會(huì)、文化、思想和宗教地貌。而通過15世紀(jì)以來的中西文化交流，這些關(guān)鍵概念又極大地影響了近代世界整體的文化景觀，鋪陳下現(xiàn)代化世界里

本書以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，闡述了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的繼承性與超越性；論述了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本體論、方法論與價(jià)值論統(tǒng)一的特性；運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本原理分析人的實(shí)踐生成、實(shí)踐的教育特性與教育的實(shí)踐特性；闡述實(shí)踐教育哲學(xué)的基本任務(wù)、視域范疇、研究路徑以及學(xué)理明鑒；論述教育實(shí)踐主體的主體性、主體間性與

《形而上學(xué)》是亞里士多德一部極其艱澀難懂的哲學(xué)經(jīng)典，綜合了前人關(guān)于世界本原的看法，提出了自己的一套術(shù)語和概念，諸如本原、原因、實(shí)體，形式－質(zhì)料、潛能－實(shí)現(xiàn)等，對(duì)這些個(gè)概念的探究和追問目的在于給這個(gè)紛繁變化的世界作出一種合理的解釋，使這個(gè)世界具有某種可理解性。盡管亞里士多德的形而上學(xué)思想在近現(xiàn)代受到各種各樣的批評(píng)，但不可

《形而上學(xué)》是亞里士多德一部極其艱澀難懂的哲學(xué)經(jīng)典，他綜合了前人關(guān)于世界本原的看法，提出了自己的一套術(shù)語和概念，諸如本原、原因、實(shí)體，形式－質(zhì)料、潛能－實(shí)現(xiàn)等，對(duì)這些個(gè)概念的探究和追問目的在于給這個(gè)紛繁變化的世界作出一種合理的解釋，使這個(gè)世界具有某種可理解性。盡管亞里士多德的形而上學(xué)思想在近現(xiàn)代受到各種各樣的批評(píng)，但不

本書立足于辯證法的認(rèn)識(shí)論意義的歷史考察和馬克思主義關(guān)于辯證法的認(rèn)識(shí)論意義的理論闡述，針對(duì)以往馬克思主義哲學(xué)教材和教學(xué)對(duì)辯證法的誤解和辯證法的認(rèn)識(shí)論意義的忽視這一實(shí)際問題進(jìn)行研究，其目的是澄清認(rèn)識(shí)，消除誤解，完善馬克思主義哲學(xué)教材內(nèi)容，提升馬克思主義哲學(xué)教學(xué)效果。作者提出了一些新的見解，認(rèn)為辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別不在于有