《江南山水與中國審美文化的生成》從中國古代山水審美意識的變遷、詩畫意境的生成、民間藝術的發(fā)展、古典園林的建造、宗教審美文化的孕育、生態(tài)審美智慧的鑄就、日常生活的審美化、現(xiàn)代藝術的創(chuàng)新等幾個方面具體地闡釋了江南山水在其中所發(fā)揮的獨特作用和所具有的重大價值。《江南山水與中國審美文化的生成》認為，魏晉以來，中國古代文人對待江
《美學傳統(tǒng)的形成與突破：1844年經濟學哲學手稿與中國當代馬克思主義美學》側重考察中國當代馬克思主義美學傳統(tǒng)的形成與《1844年經濟學哲學手稿》之間的學術關聯(lián)。中國當代馬克思主義美學的學術根基或者說理論資源，可以說都在這部《手稿》中。因此，從學術的角度而言，我們有必要梳理二者的關系。本書把問題置于當代美學轉型試圖尋求發(fā)
《21世紀美學譯叢·“美學”事始：近代日本“美學”的誕生》介紹了“美學”這門西方的人文科學是如何在日本近代的明治時期被咀嚼消化，同時日本自身固有的美的意識又是如何呈現(xiàn)出來，并對之從立足于具體藝術領域的藝術學的角度出發(fā)重新進行了驗證。
《雙峰并峙二水分流：朱光潛宗白華美學比較研究》認為，要對朱光潛和宗白華美學進行系統(tǒng)和全面的比較，必須回到其哲學基礎的根本差異上，可以說，兩家美學的所有差異，都源于其哲學立足點的歧異。論文試圖將其哲學根源推至德國唯心論的兩個不同發(fā)展階段，即主觀唯心主義（thesubjectlveortranscendentalideal
到底是身體還是精神使我們欣賞美和創(chuàng)造藝術?加拿大著名批評家�？瞬兀ò⑺拐J為，除了蒙田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來西方對美的看法的主流都過分強調了精神，甚至詛咒身體和性欲有害于審美意向�！缎率兰o美學譯叢：美學譜系學》矯正了這種不平衡，對柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德里達等重要思想家進行了
文化創(chuàng)意產業(yè)（CulturalandCreativeIndustry），簡稱創(chuàng)意產業(yè)、創(chuàng)意經濟或“創(chuàng)新科技”等，是一種全球化范圍內愈益興盛的文化與經濟實踐行為。英國創(chuàng)意產業(yè)之父約翰?霍金斯曾經說過：“中國缺的不是創(chuàng)意，而是創(chuàng)意商品�！苯陙�，我國在世界范圍內嘗試以“中國創(chuàng)造”代替“中國制造”的形象示人不僅意味著傳
全方位成功2.0升級版《你的形象價值百萬》保留了優(yōu)秀的形象設計智慧，還最新闡釋了“成功三大商數(shù)”，提供了簡單有效的“全方位成功三環(huán)模式”：1.遵循形象“潛規(guī)則”，贏得視覺上的成功；2.培養(yǎng)高度情商，建立成功的人際關系；3.目光向內，觸摸靈魂，塑造整體生命觀。此書將助你完成從平凡到優(yōu)秀、從優(yōu)秀到****的成功跨越！
《審美對象存在論：杜夫海納審美對象現(xiàn)象學之現(xiàn)象學闡釋》是對法國現(xiàn)象學美學家杜夫海納審美對象現(xiàn)象學的現(xiàn)象學闡釋�，F(xiàn)象學闡釋的宗旨、意圖和目的，就是立足于現(xiàn)象學的基本精神、原理和方法對杜夫海納的審美對象現(xiàn)象學進行檢討、批判和重構。以此，在全面厘清杜夫海納審美經驗現(xiàn)象學與胡塞爾、海德格爾、梅洛—龐蒂等現(xiàn)象學諸家思想所具有的深
美學與藝術研究（第3輯）
《國家示范性高等職業(yè)院校藝術設計專業(yè)精品教材·國家人物形象設計：美容篇》以“日常護膚”和“美容院專業(yè)美容”兩大塊為切入點，全面地介紹了美容基本知識和各種方法、技巧。全書結構清晰，方法實用，圖片和文字資料豐富、美容技法講解詳盡。對于學習人物形象設計專業(yè)的讀者而言，《國家示范性高等職業(yè)院校藝術設計專業(yè)精品教材·國家人物形象
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